L'histoire du Prophète Muhammadؑ (Mahomet)

Description de Muhammad

Muhammad (paix et bénédictions sur lui) est né à La Mecque (Makkah), en Arabie, un lundi, le 12 Rabi’ Al-Awal (2 août 570 après J.-C.). Sa mère, Aminah, était la fille de Wahb Ibn Abdu Manaf de la famille Zahrah. Son père, ‘Abdullah, était le fils d’Abdul Muttalib. Sa généalogie remonte à la noble lignée d’Ismaël, le fils du prophète Abraham, environ quarante générations plus tôt. Le père de Muhammad mourut avant sa naissance. Avant qu’il n’atteigne l’âge de six ans, sa mère décéda à son tour, et Muhammad, doublement orphelin, fut confié à son grand-père Abdul Muttalib, qui prit soin de lui avec une tendresse infinie. Mais le vieux chef mourut deux ans plus tard. Sur son lit de mort, il confia à son fils Abu Talib la charge du petit orphelin.

Voyage à Busra – Le moine chrétien reconnaît les mérites de Muhammad

Lorsque Muhammad eut douze ans, il accompagna son oncle Abu Talib dans un voyage commercial en Syrie, et ils se rendirent jusqu’à Busra. Le voyage dura plusieurs mois. C’est à Busra que le moine chrétien Bahira rencontra Muhammad. On rapporte qu’il dit à Abu Talib : « Retourne avec ce garçon et protège-le de la haine des Juifs, car un grand destin attend ton neveu. »

Le caractère honnête et honorable de Muhammad

Après ce voyage, la jeunesse de Muhammad semble s’être déroulée sans événements marquants, mais toutes les sources s’accordent à lui attribuer une correction des mœurs et une pureté morale rares parmi les habitants de La Mecque. Le caractère juste et le comportement honorable du jeune homme discret lui valurent l’approbation des citoyens de La Mecque, et d’un commun accord, il reçut le titre d’« Al Ameen », le Fidèle. Dans ses jeunes années, Muhammad n’était pas exempt des soucis de la vie. Il devait garder les troupeaux de son oncle, qui, comme le reste des Bani Hashim, avait perdu la majeure partie de sa richesse.

Le mode de vie solitaire de la jeunesse de Muhammad

De la jeunesse à l’âge adulte, il mena une vie presque solitaire. La loi qui régnait parmi les Mecquois, les éclats soudains de querelles sanglantes et sans raison entre les tribus fréquentant la Foire d’Okadh (l’Olympie arabe), ainsi que l’immoralité et le scepticisme des Quraish, provoquaient naturellement des sentiments de pitié et de tristesse dans le cœur du jeune homme sensible. De telles scènes de misère sociale et de dégradation religieuse étaient caractéristiques d’une époque dépravée.

Le mariage de Muhammad avec Khadijah

Lorsque Muhammad eut vingt-cinq ans, il se rendit une nouvelle fois en Syrie en tant que représentant d’une noble et riche veuve quraishite nommée Khadijah ; et, ayant prouvé sa fidélité dans les intérêts commerciaux de cette dame, il fut bientôt récompensé par sa main en mariage. Ce mariage s’avéra heureux et particulièrement harmonieux. Khadijah était bien plus âgée que son mari, mais malgré la différence d’âge entre eux, une tendre dévotion existait des deux côtés. Ce mariage lui offrit le cœur aimant d’une femme toujours prête à le consoler dans son désespoir et à maintenir en lui la faible flamme de l’espoir lorsque personne ne croyait en lui et que le monde lui paraissait sombre.

Des temps troublés et anarchiques pour les Mecquois

Jusqu’à l’âge de trente ans, Muhammad fut presque un étranger au monde extérieur. Depuis la mort de son grand-père, l’autorité à La Mecque était divisée entre dix sénateurs qui constituaient le corps dirigeant de la communauté arabe. Il n’y avait pas entre eux un accord suffisant pour garantir la sécurité des droits individuels et des biens. Bien que les relations familiales offrissent un certain degré de protection aux citoyens, les étrangers étaient souvent exposés à la persécution et à l’oppression. Dans de nombreux cas, ils étaient dépouillés non seulement de leurs biens, mais aussi de leurs femmes et de leurs filles. À l’instigation du fidèle Muhammad, une ancienne ligue appelée la Fédération de Fudul, c’est-à-dire des faveurs, fut relancée dans le but de réprimer l’anarchie et de défendre tout individu faible – qu’il soit Mecquois ou étranger, libre ou esclave – contre toute injustice ou oppression dont il pourrait être victime sur le territoire de La Mecque.

Lorsque Muhammad atteignit trente-cinq ans, il régla par son jugement un grave différend qui menaçait de plonger toute l’Arabie dans une nouvelle série de guerres récurrentes. Lors de la reconstruction de la Maison Sacrée de la Ka’ba en 605 après J.-C., la question se posa de savoir qui aurait l’honneur de placer la Pierre Noire, la relique la plus sacrée de cette Maison, à sa place. Chaque tribu revendiquait cet honneur. Un ancien citoyen conseilla aux parties en conflit d’accepter comme arbitre le premier homme à entrer par une certaine porte. La proposition fut acceptée, et le premier homme à entrer par la porte fut Muhammad « Al-Ameen ». Son conseil satisfit toutes les parties en conflit. Il ordonna que la pierre soit placée sur un morceau de tissu et que chaque tribu partage l’honneur de la soulever en tenant une partie du tissu. La pierre fut ainsi déposée à sa place, et la reconstruction de la Maison fut achevée sans autre interruption.

Muhammad contrecarre l’intention des Romains de contrôler La Mecque

On rapporte qu’à cette époque, un certain Usman, Ibn Huwairith, soutenu par l’or byzantin, tenta de convertir le territoire du Hijaz en une dépendance romaine, mais cette tentative échoua, principalement grâce à l’intervention de Muhammad.

Bonté et générosité envers le peuple

Ce sont là presque tous les actes publics rapportés par les historiens auxquels Muhammad prit part au cours des quinze premières années de son mariage avec Khadijah. Quant à sa vie privée, il est décrit comme ayant toujours été secourable envers les nécessiteux et les démunis. Son oncle Abu Talib était tombé dans la détresse en cherchant à maintenir l’ancienne position de sa famille. Muhammad, étant plutôt riche à cette époque grâce à son alliance avec Khadijah, tenta de s’acquitter d’une partie de la dette de gratitude et d’obligation qu’il devait à son oncle en prenant en charge l’éducation et l’instruction de son fils ‘Ali. Un an plus tard, il adopta ‘Akil, un autre des fils de son oncle.

Khadijah donna à Muhammad trois fils et quatre filles. Tous les garçons moururent en bas âge, mais en aimant ‘Ali, il trouva beaucoup de réconfort. À cette époque, Muhammad donna un bon exemple de bonté, qui eut un effet salutaire sur son peuple. Son épouse Khadijah lui avait offert un jeune esclave nommé Zaid Ibn Haritha, qui avait été capturé et vendu à La Mecque. Lorsque Haritha apprit que Muhammad possédait Zaid, il se rendit à La Mecque et offrit une somme importante pour sa rançon. Muhammad répondit : « Que Zaid vienne ici, et s’il choisit de partir avec toi, prends-le sans rançon ; mais s’il choisit de rester avec moi, pourquoi ne le garderais-je pas ? » Zaid, amené devant Muhammad, déclara qu’il souhaitait rester avec son maître, qui le traitait comme son propre fils. Dès qu’il entendit cela, Muhammad prit Zaid par la main et le conduisit à la Pierre Noire de la Ka’ba, où il l’adopta publiquement comme son fils, ce à quoi le père acquiesça et rentra chez lui pleinement satisfait. Dès lors, Zaid fut appelé le fils de Muhammad.

Muhammad approchait maintenant de la quarantaine, et son esprit était constamment plongé dans une profonde contemplation et réflexion. Devant lui s’étendait son pays, déchiré et ensanglanté par des guerres fratricides et des dissensions insupportables ; son peuple, plongé dans la barbarie, adonné à des rites et des superstitions, était, malgré toutes ses vertus désertiques, sans loi et cruel. Ses deux visites en Syrie lui avaient ouvert les yeux sur une scène de désolation morale et sociale indicible, des croyances et des sectes rivales se déchirant mutuellement, portant leur haine dans les vallées et les déserts du Hijaz, et déchirant les villes d’Arabie par leurs querelles et leur amertume.

L’inspiration divine d’Allah touche Muhammad

Pendant des années après son mariage, Muhammad avait pris l’habitude de se retirer dans une grotte du mont Hira, à quelques kilomètres de La Mecque. Il se rendait dans cette grotte pour prier et méditer, parfois seul et parfois avec sa famille. Là, il passait souvent des nuits entières dans une profonde réflexion et une communion intense avec l’Invisible mais Omniscient Allah de l’Univers. C’est lors d’une de ces retraites, dans les heures silencieuses de la nuit, alors qu’aucune sympathie humaine n’était proche, qu’un ange vint à lui pour lui dire qu’il était le Messager d’Allah envoyé pour ramener un peuple égaré à la connaissance et au service de leur Seigneur. Les compilateurs renommés des traditions authentiques de l’islam s’accordent sur le récit suivant concernant les premières révélations reçues par le Prophète. Muhammad se retirait dans la grotte du mont Hira et y adorait pendant trois jours et trois nuits. Il retournait ensuite auprès de sa famille à La Mecque, puis repartait, emportant avec lui les nécessités de la vie. Ainsi, il continuait à revenir auprès de Khadijah de temps à autre, jusqu’au jour où la révélation lui fut descendue et où l’ange Gabriel (Jibreel) lui apparut et dit :

« Lis ! »

Mais comme Muhammad était illettré, n’ayant jamais reçu d’instruction en lecture ou en écriture, il répondit à l’ange :

« Je ne suis pas un lecteur. »

L’ange le saisit et le serra aussi fort qu’il put, puis répéta :

« Lis ! »

Le Prophète répondit à nouveau :

« Je ne suis pas de ceux qui lisent. »

L’ange le saisit une troisième fois et dit :

« Lis ! Au nom de ton Seigneur qui a créé (tout ce qui existe), qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas. » (Sourate 96, versets 1-4). Le Prophète répéta alors ces mots avec un cœur tremblant. Il retourna auprès de Khadijah et dit : « Enveloppez-moi ! Enveloppez-moi ! » Elle l’enveloppa dans un vêtement jusqu’à ce que sa peur se dissipe. Il raconta à Khadijah ce qui s’était passé et exprima sa crainte de devenir soit un devin, soit un fou. Elle répondit : « Qu’Allah nous en préserve ! Il ne permettra jamais une telle chose, car tu dis la vérité, tu es fidèle en toute confiance, tu supportes les afflictions des gens, tu dépenses dans les bonnes œuvres ce que tu gagnes dans le commerce, tu es hospitalier et tu aides tes semblables. As-tu vu quelque chose de terrible ? » Muhammad répondit : « Oui », et lui raconta ce qu’il avait vu. Khadijah dit alors : « Réjouis-toi, ô cher époux, et sois heureux. Celui en qui repose la vie de Khadijah témoigne de la vérité de ce fait : tu seras le prophète de ce peuple. »

Khadijah consulte son cousin, connaisseur des Écritures ; confirmation du Prophète

Après cette expérience, Khadijah se rendit auprès de son cousin Waraqa Ibn Naufal, un homme âgé et aveugle qui connaissait les Écritures des Juifs et des Chrétiens, et qui, dit-on, les avait traduites en arabe. Lorsqu’elle lui raconta ce qu’elle avait entendu, il s’écria : « Saint ! Saint ! En vérité, c’est le Namus (l’Esprit Saint) qui est venu à Moïse. Il sera le prophète de son peuple. Dis-lui cela et ordonne-lui d’être courageux. » Lorsque les deux hommes se rencontrèrent ensuite dans la rue, le vieil étudiant aveugle des Écritures juives et chrétiennes exprima sa foi et sa confiance : « Je jure par Celui en qui repose la vie de Waraqa, Allah t’a choisi pour être le prophète de ce peuple. Ils te traiteront de menteur, te persécuteront, te banniront et te combattront. Oh, si seulement je pouvais vivre jusqu’à ces jours. Je te soutiendrais. » Et il l’embrassa sur le front.

Les visions de Muhammad et sa lutte contre la dépression

La première vision fut suivie d’une période considérable pendant laquelle Muhammad souffrit d’une profonde dépression mentale. Seul Allah le Tout-Puissant sait ce que Muhammad a pu penser et ressentir à ce moment-là. Il était peut-être inquiet à propos de ses visions, incertain de la manière dont la majorité des Mecquois accueilleraient la bénédiction d’Allah, car leurs propres intérêts étaient en jeu. Les Mecquois, à cette époque, dépendaient fortement du commerce qui tournait autour des rituels polythéistes et païens des idoles et des statues qu’ils adoraient. On ne peut qu’imaginer ses réflexions sur son avenir et ses responsabilités envers les peuples du monde, ainsi que les défis qu’Allah le Tout-Puissant lui avait assignés.

Le Prophète se lève pour accomplir sa mission pour Allah

L’ange parla au cœur affligé de Muhammad, lui apportant espoir et confiance en un avenir radieux où il verrait les peuples de la terre se rassembler dans la vraie foi. Son destin lui fut révélé lorsqu’il se sentit appelé par une voix céleste à se lever et à prêcher, alors qu’il était enveloppé dans une profonde méditation, mélancolique et triste.

« Ô toi, l’enveloppé (dans ton manteau) ! Lève-toi et avertis ! Et proclame la grandeur de ton Seigneur ! » (Sourate 74, versets 1-3).

Il se leva et se consacra à la tâche à laquelle il était appelé. Khadijah fut la première à accepter sa mission. Elle crut aux révélations, abandonna l’idolâtrie de son peuple et se joignit à lui dans la pureté du cœur et dans les prières adressées à Allah le Tout-Puissant.

Les Compagnons

Au début de sa mission, Muhammad – désormais appelé le Prophète – ouvrit son âme uniquement à ceux qui lui étaient proches et chercha à les libérer des pratiques grossières de leurs ancêtres. Après Khadijah, son cousin ‘Ali fut le premier compagnon. Le Prophète se rendait souvent dans le désert autour de La Mecque avec son épouse et son jeune cousin afin de rendre grâce ensemble au Seigneur de toutes les nations pour Ses multiples bénédictions. Une fois, ils furent surpris par Abu Talib, le père de ‘Ali. Il dit au Prophète : « Ô fils de mon frère, quelle est cette religion que tu suis ? » « C’est la religion d’Allah, de Ses anges, de Ses messagers et de notre ancêtre Abraham », répondit le Prophète. « Allah m’a envoyé à Ses serviteurs pour les guider vers la vérité, et toi, ô mon oncle, tu es le plus digne de tous. Il est juste que je t’appelle ainsi, et il est juste que tu acceptes la vérité et que tu aides à la répandre. » Abu Talib répondit : « Fils de mon frère, je ne peux renier la religion de mes pères ; mais par le Seigneur Suprême, tant que je vivrai, personne n’osera te faire du mal. » Puis, se tournant vers ‘Ali, le vénérable chef demanda quelle était sa religion. ‘Ali répondit : « Ô père, je crois en Allah et en Son Prophète, et je marche avec lui. » Abu Talib répondit : « Eh bien, mon fils, il ne t’appellera qu’à ce qui est bon, tu es donc libre de marcher avec lui. » Après ‘Ali, Zaid, le fils adoptif de Muhammad, se convertit à la nouvelle foi. Il fut suivi par Abu Bakr, un membre éminent de la tribu des Quraish, un honnête et riche marchand qui jouissait d’une grande considération parmi ses compatriotes. Il n’était que deux ans plus jeune que le Prophète. Son adoption de la nouvelle foi eut un grand impact moral. Peu après, cinq notables se présentèrent devant le Prophète et acceptèrent l’islam. Plusieurs convertis issus des classes inférieures des Arabes adoptèrent également la nouvelle religion.

La diffusion de la connaissance islamique par notre Prophète

Pendant trois longues et pénibles années, le Prophète travailla discrètement pour délivrer son peuple de l’adoration des idoles. Le polythéisme était profondément enraciné parmi les gens. Il offrait des attraits que la nouvelle foi, dans sa pureté, ne possédait pas. Les Quraish avaient des intérêts matériels personnels dans l’ancien culte, et leur prestige dépendait de son maintien. Le Prophète dut affronter l’adoration idolâtre de ses adeptes et s’opposer à l’oligarchie dirigeante qui gouvernait leurs destinées. Après trois années de lutte constante mais discrète, seuls trente disciples furent acquis. Un changement important survint alors dans les relations du Prophète avec les citoyens de La Mecque. Ses compatriotes commencèrent à douter de sa santé mentale, le croyant fou ou possédé par un esprit maléfique. Jusqu’alors, il prêchait discrètement et sans attirer l’attention. Il décida alors de faire un appel public aux Mecquois, les exhortant à abandonner leur idolâtrie. Pour cela, il organisa un rassemblement sur une colline voisine et y parla de leur folie aux yeux d’Allah en adorant des morceaux de pierre qu’ils appelaient leurs dieux. Il les invita à abandonner leur ancien culte impie et à adopter la foi de l’amour, de la vérité et de la pureté. Il les avertit du sort qui avait frappé les peuples passés qui n’avaient pas écouté les prédications des prophètes précédents. Mais l’assemblée partit sans écouter l’avertissement du Prophète. Ayant ainsi échoué à convaincre ses concitoyens de l’écouter, il se tourna vers les étrangers arrivant dans la ville pour le commerce ou le pèlerinage. Mais les Quraish tentèrent de contrecarrer ses efforts. Ils se hâtèrent de rencontrer les étrangers en premier sur différentes routes, pour les avertir de ne pas communiquer avec le Prophète, qu’ils présentaient comme un dangereux magicien. Lorsque les pèlerins ou les marchands retournaient chez eux, ils rapportaient la nouvelle de l’arrivée d’un prédicateur audacieux qui invitait les Arabes, au péril de sa vie, à abandonner l’adoration de leurs idoles chéries.

Persécutions perpétrées par la tribu mecquoise des Quraish

Désormais, le Prophète et ses disciples furent soumis à des persécutions et des indignités. Les Quraish hostiles empêchèrent le Prophète de prier à la Maison Sacrée de la Ka’ba ; ils le poursuivirent partout où il allait ; ils le couvrirent, lui et ses disciples, de saletés et d’immondices lorsqu’ils étaient en train de prier ; ils répandirent des épines aux endroits où il se rendait pour ses dévotions et méditations. Malgré toutes ces épreuves, le Prophète ne vacilla pas. Il était plein de confiance en sa mission, même lorsqu’il fut à plusieurs reprises en danger de mort. À cette époque, Hamza, le plus jeune fils d’Abdul Muttalib, embrassa l’islam. Hamza était un homme d’une bravoure distinguée, un guerrier intrépide, généreux et loyal, dont l’héroïsme lui valut le titre de « Lion d’Allah ». Il devint un adepte dévoué de l’islam et perdit plus tard sa vie pour cette cause. Le Prophète continua à prêcher aux Arabes de la manière la plus douce et la plus raisonnable. Il appela les gens, si habitués à l’iniquité et aux mauvaises actions, à abandonner leurs abominations. Dans des paroles brûlantes qui émurent le cœur de ses auditeurs, il les avertit du châtiment qu’Allah avait infligé aux anciennes tribus de ‘Ad et de Thamud qui avaient obstinément désobéi aux enseignements des messagers d’Allah. Il les adjura par les merveilles de la nature, par l’éclat du midi, par la nuit qui étend son voile, par le jour qui apparaît dans sa gloire, d’écouter son avertissement avant qu’une destruction similaire ne les frappe. Il leur parla du Jour du Jugement, où leurs actions dans ce monde seront pesées devant le Juge Éternel, où les enfants qui avaient été enterrés vivants seront interrogés sur le crime pour lequel ils avaient été tués. Allah le Tout-Puissant dit :

« Non, ils s’étonnent qu’un avertisseur (Muhammad) soit venu à eux de parmi eux. Les mécréants disent alors : “Ceci est une chose étrange ! Lorsque nous serons morts et devenus poussière (serons-nous ressuscités) ? C’est un retour bien lointain.” Nous savons ce que la terre consume d’eux (leurs corps morts), et auprès de Nous est un Livre conservé (le Livre des Décrets). Non, mais ils ont nié la vérité (ce Coran) lorsqu’elle leur est venue, ils sont donc dans un état de confusion (incapables de distinguer le bien du mal). N’ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d’eux, comment Nous l’avons fait et orné, sans qu’il y ait de fissures ? Et la terre ! Nous l’avons étendue, y avons placé des montagnes fermes et y avons fait pousser toute sorte de plantes magnifiques. Une vision et un rappel pour tout serviteur revenant à Allah (celui qui croit en Allah, accomplit des actes d’obéissance envers Lui et Lui demande pardon). Et Nous faisons descendre une eau bénie (la pluie) du ciel, puis Nous en faisons pousser des jardins et des céréales (toutes sortes de récoltes). Et des palmiers imposants, aux régimes bien rangés ; une subsistance pour les serviteurs (d’Allah). Et Nous redonnons la vie à une terre morte. Ainsi sera la résurrection (des morts). Avant eux (ces païens de La Mecque qui t’ont renié, ô Muhammad), les peuples de Noé, les habitants de Rass, les Thamud, les ‘Ad, Pharaon, les frères de Loth, les habitants de la Forêt et le peuple de Tubba’ ont tous nié leurs messagers, et Ma Menace s’est accomplie. » (Sourate 50, versets 2-14). Allah le Tout-Puissant a également déclaré :

« Toute louange et toute gratitude appartiennent à Allah qui a créé à Lui seul les cieux et la terre, et a fait naître les ténèbres et la lumière, mais ceux qui ne croient pas donnent des associés à leur Seigneur. C’est Lui qui vous a créés à partir d’argile, puis a décrété un terme fixé (pour votre mort). Et il y a auprès de Lui un autre terme déterminé (pour votre résurrection), mais vous doutez (de la Résurrection). Et Il est Allah (à adorer seul) dans les cieux et sur la terre. Il sait ce que vous cachez et ce que vous révélez, et Il sait ce que vous acquérez (en bien ou en mal). Jamais un signe ne leur vient des signes (preuves, leçons, révélations, etc.) de leur Seigneur sans qu’ils ne s’en détournent. En vérité, ils ont renié la vérité (le Coran et Muhammad) lorsqu’elle leur est venue, mais leur parviendra la nouvelle de ce (châtiment) dont ils se moquaient. N’ont-ils pas vu combien de générations avant eux Nous avons détruites, que Nous avions établies sur terre comme Nous ne vous avons pas établis ? Et Nous avons fait tomber sur eux une pluie abondante du ciel, et fait couler des rivières sous eux. Pourtant, Nous les avons détruits pour leurs péchés, et avons créé après eux d’autres générations. » (Sourate 6, versets 1-6).

Alors que le nombre de croyants augmentait et que la cause du Prophète était renforcée par les conversions de nombreux citoyens influents, la prédication du Prophète alarmait les Quraish. Leur pouvoir et leur prestige étaient en jeu. Ils étaient les gardiens des idoles que le Prophète menaçait de détruire ; ils étaient les ministres du culte qu’il dénonçait ; en fait, leur existence et leur subsistance dépendaient entièrement du maintien des anciennes institutions. Le Prophète enseignait qu’aux yeux de son Seigneur, tous les humains étaient égaux, la seule distinction reconnue parmi eux étant le poids de leur piété. Allah le Très-Haut a dit :

« Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous connaissiez entre vous. En vérité, le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est celui qui a le plus de piété (At-Taqwa, les pieux et les justes qui craignent beaucoup Allah, s’abstiennent de tous les péchés et mauvaises actions qu’Il a interdits, et aiment beaucoup Allah en accomplissant toutes les bonnes actions qu’Il a ordonnées). En vérité, Allah est Omniscient, Très Informé. » (Sourate 49, verset 13).

Les Quraish ne voulaient rien entendre de cette égalisation des distinctions, car elle remettait en question leurs privilèges héréditaires. En conséquence, ils organisèrent un système de persécution pour étouffer le mouvement avant qu’il ne s’enracine fermement. Ils décidèrent que chaque famille devrait se charger d’éradiquer la nouvelle foi sur place. Chaque foyer torturait ses propres membres, adeptes ou esclaves qui étaient supposés s’être ralliés à la nouvelle religion. À l’exception du Prophète, qui était protégé par Abu Talib et ses proches, ainsi que d’Abu Bakr et de quelques autres qui étaient soit distingués par leur rang, soit possédaient une certaine influence parmi les Quraish, tous les autres convertis furent soumis à divers types de tortures. Certains furent jetés en prison, affamés, puis fouettés. La colline de Ramada et l’endroit appelé Bata devinrent ainsi des lieux de torture cruelle.

La crainte des Quraish face à la propagation de l’islam – Tentative vaine de faire chanter le Prophète

Un jour, les Quraish tentèrent d’inciter le Prophète à cesser ses enseignements de la nouvelle religion, qui avait semé la discorde parmi leur peuple. ‘Utba Ibn Rabi’a fut délégué pour rencontrer le Prophète et lui parler. ‘Utba dit : « Ô fils de mon frère, tu es distingué par tes qualités ; pourtant, tu as semé la discorde parmi notre peuple et jeté la division dans nos familles ; tu as dénoncé nos dieux et déesses, et tu accuses nos ancêtres d’impiété. Nous sommes venus te faire une proposition, et je te demande de bien réfléchir avant de la rejeter. » « Je t’écoute, ô père de Walid », dit le Prophète. « Ô fils de mon frère, si par cette affaire tu cherches à acquérir des richesses, des honneurs et de la dignité, nous sommes prêts à te rassembler une fortune plus grande que celle de n’importe lequel d’entre nous ; nous te ferons notre chef et ne ferons rien sans toi. Si tu désires la domination, nous te ferons notre roi ; et si le démon qui te possède ne peut être maîtrisé, nous te ferons venir des médecins et leur donnerons des richesses jusqu’à ce qu’ils te guérissent. » Lorsque ‘Utba eut terminé son discours, le Prophète dit : « Maintenant, écoute-moi, ô père de Walid. » « J’écoute », répondit-il. Le Prophète lui récita alors les treize premiers versets de la sourate Fussilat, qui peuvent être interprétés comme suit :

« Ha Mim (ces lettres sont l’un des miracles du Coran, et seul Allah en connaît le sens). Une révélation d’Allah, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux. Un Livre dont les versets sont détaillés ; un Coran en arabe pour des gens qui savent. Annonciateur de bonnes nouvelles (du Paradis pour celui qui croit en l’Unicité d’Allah, le monothéisme islamique) et qui craint beaucoup Allah (s’abstient de tous les péchés et mauvaises actions) et aime beaucoup Allah (accomplit toutes les bonnes actions qu’Il a ordonnées), et avertisseur (du châtiment dans l’Enfer pour celui qui ne croit pas en l’Unicité d’Allah). Mais la plupart d’entre eux se détournent, et n’écoutent pas. Et ils disent : “Nos cœurs sont enveloppés (protégés) de ce à quoi tu nous invites, et nos oreilles sont sourdes, et entre nous et toi il y a un voile, alors agis (selon ta voie) ; nous agissons (selon notre voie).” Dis (ô Muhammad) : “Je ne suis qu’un être humain comme vous. Il m’a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique (Allah), alors prenez le chemin droit vers Lui (avec une foi sincère en l’Unicité d’Allah) et obéissez-Lui, et demandez-Lui pardon. Et malheur aux associateurs (polythéistes, païens, idolâtres, et ceux qui ne croient pas en l’Unicité d’Allah, etc., ceux qui adorent d’autres qu’Allah ou Lui donnent des associés). Ceux qui ne donnent pas la Zakat et ne croient pas en l’Au-delà. En vérité, ceux qui croient (en l’Unicité d’Allah et en Son Messager Muhammad – le monothéisme islamique) et accomplissent de bonnes actions auront une récompense sans fin qui ne cessera jamais (le Paradis). Dis (ô Muhammad) : “Ne croyez-vous vraiment pas en Celui qui a créé la terre en deux jours, et vous Lui donnez des rivaux (dans l’adoration) ? C’est le Seigneur de l’Univers. Il a placé sur elle des montagnes fermes, l’a bénie, et y a mesuré sa subsistance (pour ses habitants) en quatre jours égaux (tous ces quatre jours étaient égaux en durée), pour tous ceux qui s’interrogent (sur sa création). Puis Il S’est élevé vers le ciel alors qu’il était fumée, et lui a dit ainsi qu’à la terre : “Venez tous deux, de gré ou de force.” Ils dirent tous deux : “Nous venons de bon gré.” Puis Il acheva leur création en sept cieux en deux jours, et Il plaça dans chaque ciel des lampes (étoiles) pour les orner et pour les protéger (des démons en les utilisant comme projectiles contre les démons). Telle est la décision du Tout-Puissant, de l’Omniscient. Mais s’ils se détournent, dis (ô Muhammad) : “Je vous ai avertis d’un châtiment (un cri destructeur, un tourment, un coup, une foudre) semblable à celui qui a frappé les ‘Ad et les Thamud.” » (Sourate 41, versets 1-13).

Lorsque le Prophète eut terminé sa récitation, il dit à ‘Utba : « Voici ma réponse à ta proposition ; maintenant, prends le chemin que tu jugeras le meilleur. »

Les Quraish intensifient les persécutions – Première Hijra en 615 apr. J.-C. vers l'Abyssinie

Les persécutions des Quraish devinrent chaque jour plus féroces, et les souffrances des disciples du Prophète devinrent insupportables. Il avait entendu parler de la justice, de la tolérance et de l'hospitalité du roi chrétien voisin d'Abyssinie. Il recommanda à ceux de ses compagnons qui étaient sans protection de chercher refuge dans le royaume de ce pieux roi, Al-Najashi (Negus). Une quinzaine des adeptes de l'islam, sans protection, suivirent promptement ce conseil et s'embarquèrent pour l'Abyssinie. Là, ils furent accueillis avec une grande bienveillance par le Negus. Cet événement est appelé la première hijrah (migration) dans l'histoire de l'islam et eut lieu la cinquième année de la mission du Prophète Muhammad, en 615 apr. J.-C. Ces émigrants furent bientôt suivis par beaucoup de leurs compagnons souffrants, jusqu'à ce que leur nombre atteigne quatre-vingt-trois hommes et dix-huit femmes. Les Quraish hostiles, furieux de l'évasion de leurs victimes, envoyèrent des députés au roi d'Abyssinie pour lui demander de leur livrer les réfugiés, afin qu'ils soient mis à mort pour avoir renoncé à leur ancienne religion et en avoir embrassé une nouvelle. Le roi convoqua les pauvres fugitifs et s'enquit de la religion qu'ils avaient adoptée de préférence à leur ancienne foi. Ja'far, fils d'Abu Talib et frère d'Ali, prit la parole au nom des exilés. Il déclara :

« Ô roi, nous étions plongés dans les profondeurs de l'ignorance et de la barbarie, nous adorions des idoles, nous vivions dans l'impureté, nous mangions des cadavres, et nous proférions des abominations, nous méprisions tout sentiment d'humanité et tout sens du devoir envers nos voisins, et nous ne connaissions d'autre loi que celle du plus fort, quand Allah a suscité parmi nous un homme dont nous connaissions la naissance, la véracité, l'honnêteté et la pureté. Il nous a appelés à professer l'Unité d'Allah et nous a enseigné à ne rien Lui associer ; il nous a interdit l'adoration des idoles et nous a enjoint de dire la vérité, d'être fidèles à nos engagements, d'être miséricordieux et de respecter les droits des voisins ; il nous a interdit de dire du mal de l'adoration d'Allah et de retourner à l'adoration des idoles de bois et de pierre, et de nous abstenir du mal, d'accomplir les prières, de donner l'aumône, d'observer le jeûne. Nous avons cru en lui, nous avons accepté ses enseignements et ses injonctions d'adorer Allah seul et de ne rien Lui associer. C'est pourquoi notre peuple nous a persécutés, essayant de nous faire renoncer à l'adoration d'Allah et de nous faire retourner à l'adoration des idoles de bois et de pierre et à d'autres abominations. Ils nous ont torturés et nous ont fait du mal jusqu'à ce que, ne trouvant plus de sécurité parmi eux, nous soyons venus dans votre royaume, espérant que vous nous protégerez contre leurs persécutions. »

Al-Najashi (Negus), roi d'Abyssinie, protège les musulmans

Après avoir entendu ce discours, le roi hospitalier ordonna aux députés de retourner auprès de leur peuple en sécurité et de ne pas interférer avec les fugitifs. Ainsi, les émigrants passèrent leur période d'exil dans la paix et le confort. Alors que les disciples du Prophète cherchaient la sécurité en terre étrangère contre les persécutions de leur peuple, il continua à avertir les Quraish avec plus de vigueur que jamais. Ils revinrent à lui avec des offres de richesse et d'honneur, qu'il refusa fermement et catégoriquement. Mais ils se moquèrent de lui et lui demandèrent des miracles pour prouver sa mission. Il répondait : « Allah ne m'a pas envoyé pour accomplir des miracles ; Il m'a envoyé pour vous prêcher. » Ainsi, tout en rejetant tout pouvoir de faire des miracles, le Prophète fondait toujours la vérité de sa mission divine sur ses enseignements sages. Il s'adressait à la conscience intérieure de l'homme, à son bon sens et à son meilleur jugement :

« Dis (ô Muhammad) : “Je ne suis qu'un être humain comme vous. Il m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique (Allah), alors prenez le chemin droit vers Lui (avec une foi sincère en l'Unicité d'Allah) et obéissez-Lui, et demandez-Lui pardon. Et malheur aux associateurs (polythéistes, païens, idolâtres, et ceux qui ne croient pas en l'Unicité d'Allah, etc., ceux qui adorent d'autres qu'Allah ou Lui donnent des associés).” » (Sourate 41, verset 6).

Malgré toutes les exhortations du Prophète, les Quraish persistèrent à lui demander un signe. Ils insistèrent pour qu'un signe leur soit envoyé par son Seigneur, sinon ils ne croiraient pas. Les mécréants demandaient : « Pourquoi Muhammad n'a-t-il pas été envoyé avec des miracles comme les prophètes précédents ? » Le Prophète répondit : « Parce que les miracles se sont avérés insuffisants pour convaincre. Noé a été envoyé avec des signes, et avec quel effet ? Où est la tribu perdue de Thamud ? Ils avaient refusé de recevoir la prédication du Prophète Salih, à moins qu'il ne leur montre un signe et ne fasse sortir une chamelle vivante du rocher. Il fit ce qu'ils demandèrent. Par mépris, ils coupèrent les pieds de la chamelle, puis, défiant le prophète d'accomplir ses menaces de jugement, ils furent trouvés morts dans leurs lits le lendemain matin, frappés par l'ange du Seigneur. »

Le Coran est un miracle

Il y a environ dix-sept passages dans le Coran où le Prophète Muhammad est mis au défi de produire un signe, et il leur répondit tous de la même manière ou de manière similaire : Allah a le pouvoir d'accomplir des miracles, mais Il n'a pas été cru ; il y a de plus grands miracles dans la nature que tout ce qui pourrait être accompli en dehors d'elle ; et le Coran lui-même est un grand miracle éternel. Le Coran, affirmait souvent le Prophète aux mécréants, est un livre de bénédictions, un avertissement pour le monde entier ; il est une guidance complète et explique tout ce qui est nécessaire ; il est un rappel de ce qui est gravé dans la nature humaine et est exempt de toute contradiction, erreur et fausseté. C'est un livre de vraie guidance et une lumière pour tous.

Quant aux idoles sacrées, tant honorées et estimées par les Arabes païens, le Prophète déclara ouvertement :

« Ce ne sont que des noms que vous avez inventés – vous et vos ancêtres – pour lesquels Allah n'a fait descendre aucune autorité. » (Sourate 53, verset 23).

Lorsque le Prophète parla ainsi avec reproche des dieux sacrés des Quraish, ces derniers redoublèrent leurs persécutions. Mais le Prophète, néanmoins, continua sa prédication sans se laisser intimider par l'hostilité de ses ennemis ou par leurs amères persécutions. Et malgré toute l'opposition et les persécutions accrues, la nouvelle foi gagna du terrain. La foire nationale d'Okadh, près de La Mecque, attirait de nombreux Bédouins du désert et des citoyens commerçants de villes lointaines. Ceux-ci écoutaient les enseignements du Prophète, ses admonestations et ses dénonciations de leurs idoles sacrées et de leurs superstitions. Ils rapportèrent tout ce qu'ils avaient entendu dans leurs foyers lointains, et ainsi l'avènement du Prophète fut connu dans presque toutes les parties de la péninsule.

Les Mecquois supplient Abu Talib d'arrêter le Prophète

Les Mecquois, cependant, étaient plus que jamais furieux des prédications croissantes du Prophète contre leur religion. Ils demandèrent à son oncle Abu Talib de l'arrêter, mais il ne put rien faire. Alors que le Prophète persistait dans ses ardentes dénonciations contre leur impiété, ils l'expulsèrent de la Ka'ba où il avait l'habitude de s'asseoir et de prêcher, et se rendirent ensuite en groupe chez Abu Talib. Ils exhortèrent le vénérable chef à empêcher son neveu de continuer à insulter leurs dieux ou à dire du mal de leurs ancêtres. Ils avertirent Abu Talib que s'il ne le faisait pas, il serait exclu de la communauté de son peuple et contraint de se ranger du côté de Muhammad ; l'affaire serait alors réglée par un combat jusqu'à ce que l'une des deux parties soit exterminée.

Abu Talib ne souhaitait ni se séparer de son peuple, ni abandonner son neveu aux mains des idolâtres pour qu'ils se vengent. Il parla au Prophète avec douceur et le supplia d'abandonner sa mission. À cette suggestion, le Prophète répondit fermement : « Ô mon oncle, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche pour me faire renoncer à ma tâche, je ne cesserais pas jusqu'à ce qu'Allah fasse triompher Sa cause ou que je périsse en essayant. » Le Prophète, accablé par la pensée que son oncle et protecteur était prêt à l'abandonner, se tourna pour partir. Mais Abu Talib l'appela à haute voix pour qu'il revienne, et il revint. « Dis ce que tu veux ; car par le Seigneur, je ne t'abandonnerai jamais. »

Abu Talib protège son neveu, le Prophète

Les Quraish tentèrent à nouveau en vain de faire abandonner Abu Talib par son neveu. Le vénérable chef déclara son intention de protéger son neveu contre toute menace ou violence. Il fit appel au sens de l'honneur des deux familles des Bani Hashim et des Bani Muttalib, toutes deux parentes du Prophète, pour protéger leur membre contre la haine des partis rivaux. Tous les membres des deux familles répondirent noblement à l'appel d'Abu Talib, à l'exception d'Abu Lahab, l'un des oncles du Prophète, qui se rangea du côté des persécuteurs.

Umar Al-Khattab se soumet à l'islam

Pendant cette période, 'Umar Al-Khattab embrassa l'islam. En lui, la nouvelle foi gagna un adepte précieux et un facteur important pour le développement et la propagation futurs de l'islam. Jusqu'alors, il avait été un opposant violent au Prophète et un ennemi acharné de l'islam. Sa conversion serait due à l'effet miraculeux sur son esprit d'une sourate du Coran que sa sœur lisait dans sa maison, où il s'était rendu avec l'intention de la tuer pour avoir adopté l'islam. Ainsi, le parti du Prophète avait été renforcé par la conversion de son oncle Hamza, un homme de grande vaillance et mérite, ainsi que par celles d'Abu Bakr et d'Umar, tous deux hommes de grande énergie et réputation. Les musulmans osèrent désormais accomplir leurs dévotions en public.

Les Quraish divisés en deux factions

Alarmés par le rôle audacieux que le Prophète et ses disciples assumaient désormais, et stimulés par le retour des députés d'Abyssinie et l'annonce de leur mission infructueuse, les Quraish décidèrent de porter un coup décisif pour empêcher toute progression de l'islam. À cette fin, la septième année de la mission, ils conclurent un pacte solennel contre les descendants de Hashim et Muttalib, s'engageant à ne contracter aucun mariage avec l'un d'eux et à n'avoir aucune communication avec eux. Sur ce, les Quraish se divisèrent en deux factions, et les deux familles de Hashim et Muttalib se rassemblèrent autour d'Abu Talib, leur chef.

La haine d'Abu Lahab envers l'islam

Abu Lahab, l'oncle du Prophète, cependant, par haine invétérée envers son neveu et sa doctrine, se rangea du côté du parti opposé, dont le chef était Abu Sufyan Ibn Harb, de la famille des Umayya. Le parti persécuté, musulmans comme idolâtres, se réfugia dans un défilé sur les contreforts est de La Mecque. Ils vécurent dans cette position défensive pendant trois ans. Les provisions qu'ils avaient emportées furent rapidement épuisées. Ils auraient probablement péri sans la sympathie et l'aide occasionnelle de compatriotes moins bigots.

Réconciliation des Quraish

Vers le début de la dixième année de la mission, une réconciliation fut conclue entre les Quraish et les deux familles de Hashim et Abdul Muttalib grâce à la médiation de Hisham, Ibn Umar, et Zobeir, Ibn Abu Umayya. Ainsi, l'alliance contre les deux familles fut abolie, et elles purent retourner à La Mecque. Pendant la période où le Prophète et ses proches vécurent dans leur position défensive, l'islam ne progressa pas à l'extérieur ; mais pendant les mois sacrés, où la violence était considérée comme un sacrilège, le Prophète sortait de sa prison temporaire pour prêcher l'islam aux pèlerins.

Mort d'Abu Talib et de Khadijah

L'année suivante, Abu Talib et Khadijah moururent. Ainsi, le Prophète perdit en Abu Talib le protecteur bienveillant de sa jeunesse qui l'avait jusqu'alors protégé contre ses ennemis, et en Khadijah sa compagne la plus encourageante. Elle avait toujours été son ange de l'espoir et de la consolation. Le Prophète, accablé par la perte de son protecteur aimable et de son épouse bien-aimée, sans espoir de détourner les Quraish de l'idolâtrie, le cœur attristé mais plein de confiance, résolut d'exercer son ministère dans un autre domaine. Il choisit Taif, une ville située à environ soixante milles à l'est de La Mecque, où il se rendit accompagné de son fidèle serviteur Zaid.

La tribu de Thakif rejette le Prophète

La tribu de Thakif, habitants de Taif, accueillit Muhammad très froidement. Cependant, il y resta un mois. Bien que les hommes les plus considérés et les plus respectables le traitèrent avec un peu de respect, les esclaves et les gens du commun refusèrent d'écouter ses enseignements ; ils furent outrageusement indignés par son invitation à abandonner les dieux qu'ils adoraient avec une telle liberté de mœurs et de légèreté de cœur. Finalement, ils se soulevèrent contre lui et, le conduisant aux murs de la ville, l'obligèrent à partir et à retourner à La Mecque.

Les habitants de Médine acceptent le Prophète

Ce rejet découragea grandement ses disciples ; cependant, le Prophète continua courageusement à prêcher aux assemblées publiques lors du pèlerinage et gagna plusieurs nouveaux convertis, parmi lesquels six habitants de la ville de Yathrib (plus tard appelée Médine), de la tribu juive des Khazraj. Lorsque ces Yathribites retournèrent chez eux, ils répandirent la nouvelle parmi leur peuple qu'un prophète était apparu parmi les Arabes, appelant à Allah et mettant fin à leurs querelles.

Le Miraj (Ascension aux Cieux) sur une créature appelée Buraq

La douzième année de sa mission, le Prophète fit son voyage nocturne de La Mecque à Jérusalem, puis aux cieux. Son voyage, connu dans l'histoire sous le nom de Miraj (Ascension), fut un voyage corporel réel et non une simple vision. C'est à cette époque qu'Allah ordonna aux musulmans de prier cinq fois par jour.

Allah le Tout-Puissant a dit :

« Gloire et Pureté à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur (Muhammad), de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni l'alentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant. » (Sourate 17, verset 1).

Abbas Ibn Malik rapporta que Malik Ibn Sasaa dit que le Messager d'Allah leur décrivit son voyage nocturne en ces termes : « Alors que j'étais allongé dans Al-Hatim ou Al-Hijr, soudain quelqu'un vint à moi et m'ouvrit le corps d'ici à ici. » Je demandai à Al-Jaroud, qui était à mes côtés : « Que veut-il dire ? » Il répondit : « Cela signifie de sa gorge à son bas-ventre », ou dit : « Du haut de la poitrine. » Le Prophète poursuivit : « Il sortit ensuite mon cœur. Puis un plateau d'or rempli de foi me fut apporté, mon cœur fut lavé, rempli de foi, puis remis à sa place. Ensuite, une monture blanche, plus petite qu'une mule et plus grande qu'un âne, me fut amenée. » (Al-Jaroud demanda : « Était-ce le Buraq, ô Abu Hamza ? » Je (Anas) répondis par l'affirmative. Le Prophète dit : « Le pas de l'animal (était si large qu'il) atteignait le point le plus éloigné que l'animal pouvait voir. Je fus transporté sur lui. »

Le Miraj – La rencontre de Muhammad avec Adam (Hadith)

Gabriel partit avec moi jusqu'à ce que nous atteignions le ciel le plus proche. Lorsqu'il demanda que la porte soit ouverte, il fut demandé : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » Il fut demandé : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » Il fut demandé : « Muhammad a-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite est la sienne ! » La porte fut ouverte, et lorsque je franchis le premier ciel, je vis Adam là-bas. Gabriel me dit : « C'est ton père, Adam ; adresse-lui tes salutations. » Je le saluai donc, et il me rendit mes salutations en disant : « Sois le bienvenu, ô fils pieux et Prophète pieux. »

Le Miraj – La rencontre de Muhammad avec Jean et Jésus (Hadith)

Ensuite, Gabriel monta avec moi jusqu'à ce que nous atteignions le deuxième ciel. Gabriel demanda que la porte soit ouverte. Il fut demandé : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » Il fut demandé : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » Il fut demandé : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite est la sienne ! » La porte fut ouverte. Lorsque je franchis le deuxième ciel, je vis Jean (Yahya) et Jésus (Isa), qui étaient cousins. Gabriel me dit : « Ce sont Jean et Jésus ; adresse-leur tes salutations. » Je les saluai donc, et tous deux me rendirent mes salutations en disant : « Sois le bienvenu, ô frère pieux et Prophète pieux. »

Le Miraj – La rencontre de Muhammad avec Joseph (Hadith)

Ensuite, Gabriel monta avec moi jusqu'au troisième ciel et demanda que sa porte soit ouverte. Il fut demandé : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » Il fut demandé : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » Il fut demandé : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite est la sienne ! » La porte fut ouverte, et lorsque je franchis le troisième ciel, je vis Joseph (Yusuf). Gabriel me dit : « C'est Joseph ; adresse-lui tes salutations. » Je le saluai donc, et il me rendit mes salutations en disant : « Sois le bienvenu, ô frère pieux et Prophète pieux. »

Le Miraj – La rencontre de Muhammad avec Hénoch (Hadith)

Ensuite, Gabriel monta avec moi jusqu'au quatrième ciel et demanda que sa porte soit ouverte. Il fut demandé : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » Il fut demandé : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » Il fut demandé : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite est la sienne ! » La porte fut ouverte, et lorsque je franchis le quatrième ciel, je vis Hénoch (Idris). Gabriel me dit : « C'est Hénoch ; adresse-lui tes salutations. » Je le saluai donc, et il me rendit mes salutations en disant : « Sois le bienvenu, ô frère pieux et Prophète pieux. »

Le Miraj – La rencontre de Muhammad avec Aaron (Hadith)

Ensuite, Gabriel monta avec moi jusqu'au cinquième ciel et demanda que sa porte soit ouverte. Il fut demandé : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » Il fut demandé : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » Il fut demandé : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite est la sienne ! » Lorsque je franchis le cinquième ciel, je vis Aaron (Harun). Gabriel me dit : « C'est Aaron ; adresse-lui tes salutations. » Je le saluai donc, et il me rendit mes salutations en disant : « Sois le bienvenu, ô frère pieux et Prophète pieux. »

Le Miraj – La rencontre de Muhammad avec Moïse (Hadith)

Ensuite, Gabriel monta avec moi jusqu'au sixième ciel et demanda que sa porte soit ouverte. Il fut demandé : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » Il fut demandé : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » Il fut demandé : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite est la sienne ! » Lorsque je franchis le sixième ciel, je vis Moïse (Musa). Gabriel me dit : « C'est Moïse ; adresse-lui tes salutations. » Je le saluai donc, et il me rendit mes salutations en disant : « Sois le bienvenu, ô frère pieux et Prophète pieux. » Lorsque je le quittai, Moïse se mit à pleurer. Quelqu'un lui demanda : « Pourquoi pleures-tu ? » Moïse répondit : « Je pleure parce qu'après moi, un jeune homme a été envoyé (comme Prophète) dont les disciples entreront au Paradis en plus grand nombre que les miens. »

Le Miraj – La rencontre de Muhammad avec Abraham (Hadith)

Ensuite, Gabriel monta avec moi jusqu'au septième ciel et demanda que sa porte soit ouverte. Il fut demandé : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » Il fut demandé : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » Il fut demandé : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite est la sienne ! » Lorsque je franchis le septième ciel, je vis Abraham (Ibrahim). Gabriel me dit : « C'est ton père ; adresse-lui tes salutations. » Je le saluai donc, et il me rendit mes salutations en disant : « Sois le bienvenu, ô fils pieux et Prophète pieux. »

Ensuite, je fus élevé jusqu'au Sidrat-ul-Muntaha (l'Arbre de la limite ultime). Ses fruits étaient comme les jarres de Hajr (un endroit près de Médine), et ses feuilles étaient aussi grandes que des oreilles d'éléphants. Gabriel dit : « C'est l'Arbre de la limite ultime. » Voici que quatre fleuves coulaient, deux étaient cachés et deux étaient visibles. Je demandai : « Que sont ces deux sortes de fleuves, ô Gabriel ? » Il répondit : « Les fleuves cachés sont deux fleuves du Paradis, et les fleuves visibles sont le Nil et l'Euphrate. »

Moïse conseille à Muhammad de demander à Allah de réduire les prières

Ensuite, Al-Bait-ul-Ma'mur (la Maison Sacrée) me fut montrée, et un récipient rempli de vin, un autre de lait et un troisième de miel me furent apportés. Je choisis le lait. Gabriel remarqua : « C'est la religion islamique que toi et tes disciples suivez. » Ensuite, les prières me furent prescrites : elles étaient de cinquante prières par jour. Lorsque je retournai, je passai devant Moïse, qui me demanda : « Qu'as-tu été ordonné de faire ? » Je répondis : « J'ai été ordonné d'accomplir cinquante prières par jour. » Moïse dit : « Tes disciples ne pourront pas supporter cinquante prières par jour, et par Allah, j'ai testé des gens avant toi, et j'ai tout essayé avec les Banu Israël en vain. Retourne à ton Seigneur et demande une réduction pour alléger le fardeau de tes disciples. » Je retournai donc, et Allah réduisit de dix prières. Je revins à Moïse, mais il répéta la même chose. Je retournai à Allah, et Il réduisit encore dix prières. Lorsque je revins à Moïse, il me donna le même conseil. Je retournai à Allah, et Il m'ordonna d'observer cinq prières par jour.

Lorsque je revins à Moïse, il demanda : « Qu'as-tu été ordonné de faire ? » Je répondis : « J'ai été ordonné d'accomplir cinq prières par jour. » Il dit : « Tes disciples ne pourront pas supporter cinq prières par jour, et sans doute, j'ai de l'expérience avec les gens avant toi, et j'ai tout essayé avec les Banu Israël. Retourne à ton Seigneur et demande une réduction pour alléger le fardeau de tes disciples. » Je dis : « J'ai tellement demandé à mon Seigneur que je me sens honteux, mais je suis satisfait maintenant et je me soumets à l'ordre d'Allah. » Lorsque je partis, j'entendis une voix dire : « J'ai passé Mon ordre et j'ai allégé le fardeau de Mes adorateurs. »

Le serment des femmes – Les habitants de Yathrib (Médine) se soumettent à l'islam

Cette année-là, douze hommes de Yathrib, dont dix étaient de la tribu juive des Khazraj et les deux autres de la tribu des Aws, vinrent à La Mecque et prêtèrent serment de fidélité au Prophète à Al-Aqaba, une colline au nord de la ville. Ce serment fut appelé le « Serment des femmes », non pas parce que des femmes étaient présentes à ce moment-là, mais parce qu'il n'obligeait pas un homme à prendre les armes pour défendre le Prophète ou sa religion, étant le même serment qui fut plus tard exigé des femmes. Ce serment était le suivant : « Nous n'associerons rien à Allah ; nous ne volerons pas, ne commettrons pas d'adultère ou de fornication, ne tuerons pas nos enfants (comme le faisaient les Arabes païens lorsqu'ils craignaient de ne pas pouvoir les élever), ni ne forgerons de calomnies ; nous obéirons au Prophète en tout ce qui est raisonnable, et nous lui serons fidèles dans la joie et la tristesse. » Après avoir solennellement promis de faire tout cela, le Prophète envoya l'un de ses disciples, Mus'ab Ibn Umair, avec eux pour leur enseigner les doctrines fondamentales et les cérémonies de la religion. Mus'ab, arrivé à Yathrib avec l'aide de ceux qui s'étaient précédemment convertis, gagna plusieurs nouveaux convertis, notamment Usaid Ibn Khudair, un chef de la ville, et Sa'd Ibn Mu'adh, prince de la tribu des Aws. L'islam se répandit si rapidement qu'il n'y avait guère de maison qui ne comptât quelques musulmans.

L'année suivante, la treizième de la mission (622 apr. J.-C.), Mus'ab retourna de Yathrib accompagné de soixante-treize hommes et deux femmes de cette ville qui avaient adopté l'islam, ainsi que d'autres qui étaient encore incroyants. À leur arrivée, ces Yathribites envoyèrent immédiatement un message au Prophète et l'invitèrent dans leur ville. Le Prophète avait grand besoin d'une telle assistance, car ses opposants étaient à cette époque devenus si puissants à La Mecque qu'il ne pouvait plus y rester sans danger imminent. Il accepta donc leur proposition et les rencontra une nuit, comme convenu, à Al-Aqaba, accompagné de son oncle Al-Abbas, qui, bien qu'il ne fût pas encore converti, souhaitait du bien à son neveu.

Al-Abbas fit un discours aux Yathribites dans lequel il leur dit que, puisque le Prophète Muhammad était obligé de quitter sa ville natale et de chercher refuge ailleurs, et qu'ils lui avaient offert leur protection, ils feraient bien de ne pas le tromper ; et que s'ils n'étaient pas fermement résolus à le défendre et à ne pas le trahir, ils devaient mieux déclarer leurs intentions et le laisser pourvoir à sa sécurité d'une autre manière. Après qu'ils eurent professé leur sincérité, le Prophète jura de leur être fidèle, à condition qu'ils n'adorent qu'Allah, observent les préceptes de l'islam, obéissent au Prophète en tout ce qui était juste, et le protègent contre toute insulte aussi ardemment qu'ils protégeraient leurs femmes et leurs familles. Ils lui demandèrent alors quelle serait leur récompense s'ils venaient à être tués dans la cause d'Allah ; il répondit : « Le Paradis », sur quoi ils lui promirent fidélité ainsi qu'à sa cause.

La Hijra – Les habitants de Yathrib (Médine) accueillent les musulmans

Le Prophète sélectionna ensuite douze hommes parmi eux pour agir comme ses délégués. Ainsi fut conclu le second pacte d'Al-Aqaba. Les Yathribites retournèrent chez eux, laissant le Prophète organiser le voyage vers leur ville. Le Prophète ordonna à ses disciples de chercher immédiatement refuge à Yathrib, ce qu'ils firent. Environ cent familles disparurent silencieusement de La Mecque et se rendirent à Yathrib, où elles furent accueillies avec enthousiasme et une grande hospitalité. Finalement, tous les disciples étaient partis pour Yathrib. Le Prophète resta seul à La Mecque, ne gardant avec lui que son jeune cousin Ali et son dévoué ami Abu Bakr.

Les Mecquois complotent de tuer le Prophète d'Allah

Les Mecquois, craignant les conséquences de cette nouvelle alliance, commencèrent à réfléchir sérieusement à empêcher Muhammad de s'échapper vers Yathrib. Ils se réunirent en toute hâte. Après avoir rejeté plusieurs solutions plus modérées, ils décidèrent qu'il devait être tué. Ils convinrent qu'un homme serait choisi dans chaque tribu et que chacun porterait un coup d'épée contre lui, de sorte que la responsabilité du crime reposerait également sur toutes les tribus. Les Banu Hashim, la propre tribu de Muhammad, étant bien moins puissante, ne pourraient pas venger la mort de leur parent. Un certain nombre de jeunes nobles furent sélectionnés pour l'acte sanglant. Alors que la nuit avançait, les assassins se postèrent autour de la demeure du Prophète. Ils veillèrent toute la nuit, attendant de tuer Muhammad lorsqu'il quitterait sa maison à l'aube. Le Prophète, ayant été averti du danger par certains, ordonna à Ali de se coucher à sa place et de s'envelopper dans son manteau vert, ce qu'il fit. Le Prophète s'échappa miraculeusement par la fenêtre et se rendit chez Abu Bakr, sans être vu. Pendant ce temps, les assassins, regardant par une fente et voyant Ali, qu'ils prirent pour Muhammad lui-même, endormi, continuèrent à surveiller jusqu'au matin. Lorsque Ali se leva, ils se rendirent compte qu'ils avaient été trompés. La fureur des Quraish fut alors sans limites. La nouvelle que les assassins potentiels étaient revenus sans succès et que Muhammad s'était échappé suscita toute leur énergie. Une récompense de cent chameaux fut mise sur la tête de Muhammad.

Récit de Aisha Bint Abu Bakr (épouse du Prophète)

Raconté par Aisha Bint Abu Bakr (l'épouse du Prophète) : « Je ne me souviens pas que mes parents aient cru en une religion autre que la vraie religion (l'islam), et (je ne me souviens pas) d'un seul jour où le Messager d'Allah ne nous rendait pas visite le matin et le soir. Lorsque les musulmans furent mis à l'épreuve (tourmentés par les païens), Abu Bakr partit migrer vers le pays d'Abyssinie (Éthiopie), et lorsqu'il atteignit Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, le chef de la tribu de Qara, le rencontra et dit : "Ô Abu Bakr ! Où vas-tu ?" Abu Bakr répondit : "Mon peuple m'a chassé (de mon pays), alors je veux errer sur la terre et adorer mon Seigneur." Ibn Ad-Dhagina dit : "Ô Abu Bakr ! Un homme comme toi ne devrait pas quitter sa patrie, ni être chassé, car tu aides les démunis, gagnes leur vie, entretiens de bonnes relations avec ta famille, aides les faibles et les pauvres, reçois généreusement les invités et aides les personnes frappées par le malheur. C'est pourquoi je suis ton protecteur. Retourne et adore ton Seigneur dans ta ville."

« Abu Bakr retourna donc, et Ibn Ad-Daghina l'accompagna. Le soir, Ibn Ad-Dhagina rendit visite aux nobles des Quraish et leur dit : "Un homme comme Abu Bakr ne devrait pas quitter sa patrie, ni être chassé. Vous (Quraish) chassez un homme qui aide les démunis, gagne leur vie, entretient de bonnes relations avec sa famille, aide les faibles et les pauvres, reçoit généreusement les invités et aide les personnes frappées par le malheur ?" Les Quraish ne purent refuser la protection d'Ibn Ad-Dhagina et dirent à Ibn Ad-Daghina : "Laisse Abu Bakr adorer son Seigneur dans sa maison. Il peut y prier et réciter ce qu'il veut, mais il ne doit pas nous blesser avec cela, ni le faire publiquement, car nous craignons qu'il n'influence nos femmes et nos enfants." Ibn Ad-Dhagina rapporta tout cela à Abu Bakr. Abu Bakr resta dans cet état, adorant son Seigneur dans sa maison. Il ne priait pas publiquement, ni ne récitait le Coran en dehors de sa maison. »

Abu Bakr construit une mosquée

« Ensuite, une idée vint à Abu Bakr de construire une mosquée devant sa maison, et là, il priait et récitait le Coran. Les femmes et les enfants des païens commencèrent à se rassembler autour de lui en grand nombre. Ils s'émerveillaient de lui et le regardaient. Abu Bakr était un homme qui pleurait beaucoup, et il ne pouvait s'empêcher de pleurer ou de réciter le Coran. Cette situation effraya les nobles des païens de Quraish, alors ils envoyèrent chercher Ibn Ad-Daghina. Lorsqu'il vint à eux, ils dirent : "Nous avons accepté ta protection d'Abu Bakr à condition qu'il adore son Seigneur dans sa maison, mais il a violé les conditions et a construit une mosquée devant sa maison où il prie et récite le Coran publiquement. Nous craignons qu'il n'influence défavorablement nos femmes et nos enfants. Alors, empêche-le de faire cela. S'il souhaite limiter l'adoration de son Seigneur à sa maison, qu'il le fasse, mais s'il insiste pour agir ouvertement, demande-lui de te libérer de ton obligation de le protéger, car nous n'aimons pas rompre notre pacte avec toi, mais nous refusons à Abu Bakr le droit d'annoncer son acte publiquement." Ibn Ad-Dhagina alla voir Abu Bakr et dit : "Ô Abu Bakr ! Tu sais bien quel contrat j'ai conclu en ton nom ; maintenant, tu dois soit t'y conformer, soit me libérer de mon obligation de te protéger, car je ne veux pas que les Arabes entendent que mon peuple a déshonoré un contrat que j'ai conclu en faveur d'un autre homme." Abu Bakr répondit : "Je te libère de ton pacte de me protéger et je me contente de la protection d'Allah."

Le récit d'Aisha continue : « À cette époque, le Prophète était à La Mecque, et il dit aux musulmans : "Dans un rêve, on m'a montré votre lieu de migration, une terre de palmiers dattiers, entre deux montagnes, les deux étendues rocheuses." Ainsi, certaines personnes migrèrent vers Médine, et la plupart de ceux qui avaient précédemment migré vers le pays d'Éthiopie retournèrent à Médine. Abu Bakr se prépara également à partir pour Médine, mais le Messager d'Allah lui dit : "Attends un peu, car j'espère qu'il me sera permis de migrer aussi." Abu Bakr répondit : "Tu t'attends vraiment à cela ? Que mon père soit sacrifié pour toi !" Le Prophète dit : "Oui." Ainsi, Abu Bakr ne migra pas pour accompagner le Messager d'Allah. Il nourrit deux chamelles qu'il possédait avec les feuilles de l'arbre As-Samur qui tombaient lorsqu'elles étaient frappées par un bâton pendant quatre mois.

« Un jour, alors que nous étions assis dans la maison d'Abu Bakr à midi, quelqu'un dit à Abu Bakr : "Voici le Messager d'Allah, la tête couverte, venant à une heure où il n'avait jamais l'habitude de nous rendre visite auparavant." Abu Bakr dit : "Que mes parents soient sacrifiés pour lui. Par Allah, il n'est pas venu à cette heure sauf pour une grande nécessité." Le Messager d'Allah arriva et demanda la permission d'entrer, ce qui lui fut accordé. Lorsqu'il entra, il dit à Abu Bakr : "Demande à tous ceux qui sont présents avec toi de partir." Abu Bakr répondit : "Il n'y a personne d'autre que ta famille, que mon père soit sacrifié pour toi, ô Messager d'Allah !" Le Prophète dit : "J'ai reçu la permission de migrer." Abu Bakr dit : "Puis-je t'accompagner ? Que mon père soit sacrifié pour toi, ô Messager d'Allah !" Le Messager d'Allah dit : "Oui." Abu Bakr dit : "Ô Messager d'Allah ! Que mon père soit sacrifié pour toi, prends une de ces deux chamelles." Le Messager d'Allah répondit : "Je l'accepterai avec paiement." Nous préparâmes rapidement les bagages et mîmes de la nourriture pour le voyage dans un sac en cuir. Asma, la fille d'Abu Bakr, coupa un morceau de sa ceinture et attacha l'ouverture du sac en cuir avec, et pour cette raison, elle fut nommée "Dhat-un-Nitaqain" (la propriétaire de deux ceintures).

« Ensuite, le Messager d'Allah et Abu Bakr atteignirent une grotte sur la montagne de Thaur et y restèrent pendant trois nuits. Abdullah Ibn Abi Bakr, un jeune homme intelligent et sage, restait avec eux la nuit. Il partait avant l'aube pour que, le matin, il soit avec les Quraish comme s'il avait passé la nuit à La Mecque. Il gardait à l'esprit tout complot ourdi contre eux et, lorsque la nuit tombait, il allait les en informer. 'Amir Ibn Fuhaira, l'esclave affranchi d'Abu Bakr, leur amenait les brebis laitières (de son maître, Abu Bakr) un peu après la tombée de la nuit pour qu'elles se reposent là. Ainsi, ils avaient toujours du lait frais la nuit, le lait de leurs brebis, et le lait qu'ils réchauffaient en y jetant des pierres chauffées. 'Amir Ibn Fuhaira emmenait ensuite le troupeau alors qu'il faisait encore nuit (avant l'aube). Il fit de même chacune de ces trois nuits. Le Messager d'Allah et Abu Bakr avaient engagé un homme de la tribu de Bani Ad-Dail, de la famille de Bani Abd Ibn Adi, comme guide expert, et il était allié à la famille d'Al-As Ibn Wail As-Sahmi et était dans la religion des infidèles de Quraish. Le Prophète et Abu Bakr lui firent confiance et lui donnèrent leurs deux chamelles, en prenant sa promesse de les amener à la grotte de la montagne de Thaur le matin après trois nuits. Et lorsqu'ils partirent, 'Amir Ibn Fuhaira et le guide les accompagnèrent, et le guide les conduisit le long de la côte. » (Sahih Al-Bukhari).

Le neveu de Suraqa Ibn Ju'sham raconte que son père lui a dit qu'il avait entendu Suraqa Ibn Jusham dire : « Les messagers des païens de Quraish vinrent à nous en déclarant qu'ils avaient assigné une récompense égale au prix du sang pour les personnes qui tueraient ou captureraient le Messager d'Allah et Abu Bakr. Alors que j'étais assis dans l'une des assemblées de ma tribu, Bani Mudlij, un homme d'entre eux vint à nous et se leva alors que nous étions assis et dit : "Ô Suraqa ! Non, je viens de voir des gens au loin sur la côte, et je pense que ce sont Muhammad et ses compagnons." Moi aussi, je compris que ce devait être eux. Mais je dis : "Non, ce n'est pas eux, mais tu as vu untel et untel, que nous avons vus partir." Je restai dans l'assemblée un moment, puis me levai et partis pour ma maison, et ordonnai à ma servante de préparer mon cheval, qui était derrière une colline, et de le tenir prêt pour moi.

« Ensuite, je pris ma lance et sortis par la porte arrière de ma maison, traînant l'extrémité inférieure de la lance sur le sol et la gardant basse. Puis j'atteignis mon cheval, le montai et le fis galoper. Lorsque je m'approchai d'eux (Muhammad et Abu Bakr), mon cheval trébucha et je tombai. Puis je me relevai, saisis mon carquois et sortis les flèches divinatoires pour tirer au sort si je devais leur nuire ou non, et le sort que je n'aimais pas sortit. Mais je remontai mon cheval et le fis galoper, sans accorder d'importance aux flèches divinatoires. Lorsque j'entendis la récitation du Coran par le Messager d'Allah, qui ne regardait ni à droite ni à gauche, tandis qu'Abu Bakr le faisait souvent, soudain les jambes avant de mon cheval s'enfoncèrent dans le sol jusqu'aux genoux, et je tombai. Puis je le réprimandai, et il se releva mais eut du mal à sortir ses jambes avant du sol, et lorsqu'il se redressa, ses jambes avant firent monter de la poussière dans le ciel comme de la fumée. Puis je tirai à nouveau au sort avec les flèches divinatoires, et le sort que je n'aimais pas sortit. Alors je les appelai pour qu'ils se sentent en sécurité. Ils s'arrêtèrent, et je remontai mon cheval et allai vers eux. Lorsque je vis comment j'avais été empêché de leur nuire, il me vint à l'esprit que la cause du Messager d'Allah (l'islam) deviendrait victorieuse. Alors je leur dis : "Votre peuple a assigné une récompense égale au prix du sang pour votre tête." Puis je leur racontai tous les plans que les gens de La Mecque avaient faits contre eux. Ensuite, je leur offris de la nourriture et des biens pour le voyage, mais ils refusèrent de prendre quoi que ce soit et ne demandèrent rien, mais le Prophète dit : "Ne parle pas de nous aux autres." Puis je lui demandai de m'écrire une déclaration de sécurité et de paix. Il ordonna à 'Amir Ibn Fuhaira, qui l'écrivit pour moi sur un parchemin, et ensuite le Messager d'Allah poursuivit son chemin. » (Sahih Al-Bukhari).

Le voyage du Saint Prophète à Médine (Hijra)

« Raconté par 'Urwa Ibn Az-Zubair : "Le Messager d'Allah rencontra Az-Zubair dans une caravane de marchands musulmans qui revenaient de Syrie. Az-Zubair fournit au Messager d'Allah et à Abu Bakr des vêtements blancs à porter. Lorsque les musulmans de Médine entendirent la nouvelle du départ du Messager d'Allah de La Mecque (vers Médine), ils commencèrent à aller à Harra chaque matin. Ils attendaient jusqu'à ce que la chaleur de midi les force à retourner. Un jour, après avoir attendu longtemps, ils retournèrent chez eux, et lorsqu'ils entrèrent dans leurs maisons, un Juif monta sur le toit de l'une des forteresses de son peuple pour chercher quelque chose, et il vit le Messager d'Allah et ses compagnons, vêtus de vêtements blancs, émergeant du mirage du désert.

« Le Juif ne put s'empêcher de crier à tue-tête : "Ô vous, les Arabes ! Voici votre grand homme que vous attendiez !" Alors tous les musulmans se précipitèrent vers leurs armes et accueillirent le Messager d'Allah au sommet de Harra. Le Prophète se tourna avec eux vers la droite et descendit aux quartiers de Bani Amr Ibn Auf, et c'était un lundi du mois de Rabi ul Awal. Abu Bakr se leva pour accueillir les gens, tandis que le Messager d'Allah s'assit et garda le silence. Certains des Ansar qui vinrent et n'avaient jamais vu le Messager d'Allah auparavant commencèrent à saluer Abu Bakr, mais lorsque la lumière du soleil tomba sur le Messager d'Allah et qu'Abu Bakr s'avança pour l'ombrager avec son drap, c'est alors seulement que les gens reconnurent le Messager d'Allah. Le Messager d'Allah resta avec Bani Amr Ibn Auf pendant dix nuits et établit la mosquée (Mosquée de Quba) qui fut fondée sur la piété. Le Messager d'Allah y pria, puis monta sa chamelle et poursuivit son chemin, accompagné des gens jusqu'à ce que sa chamelle s'agenouille à l'emplacement de la Mosquée du Messager d'Allah à Médine. Certains musulmans priaient là en ces jours, et cet endroit était une cour pour sécher les dattes appartenant à Suhail et Sahl, les orphelins qui étaient sous la garde d'Asad Ibn Zurara. Lorsque sa chamelle s'agenouilla, le Messager d'Allah dit : "Cet endroit, si Allah le veut, sera notre lieu de résidence." Le Messager d'Allah appela ensuite les deux garçons et leur demanda de suggérer un prix pour cette cour afin qu'il puisse la prendre comme mosquée. Les deux garçons dirent : "Non, mais nous vous l'offrons en cadeau, ô Messager d'Allah !" Le Messager d'Allah construisit alors une mosquée là. Le Prophète lui-même commença à porter des briques non cuites pour sa construction, et en faisant cela, il disait : "Cette charge est meilleure que la charge de Khaybar, car elle est plus pieuse aux yeux d'Allah, plus pure et plus récompensée." Il disait aussi : "Ô Allah ! La véritable récompense est celle de l'au-delà, alors accorde Ta Miséricorde aux Ansar et aux Émigrants." Ainsi, le Prophète récita (à titre de proverbe) le poème d'un poète musulman dont le nom m'est inconnu. » (Ibn Shihab dit : "Dans les hadiths, il n'est pas mentionné que le Messager d'Allah ait récité un verset poétique complet autre que celui-ci.") (Sahih Al-Bukhari).

La Hijra – Le calendrier islamique marque cette date

Ainsi fut accomplie la Hijra, ou la fuite de Muhammad, comme l'appellent les annales européennes, à partir de laquelle le calendrier islamique commence.

Yathrib renommée Al-Madina, Al-Munawara – "La Ville Illuminée"

Lorsque le Prophète Muhammad et ses compagnons s'installèrent à Yathrib, cette ville changea de nom et fut désormais appelée Al-Madina, Al-Munawara, la Ville Illuminée, ou plus simplement, Médine, la Ville. Elle est située à environ onze jours de voyage au nord de La Mecque. À cette époque, elle était gouvernée par deux tribus qahtanites, les Aws et les Khazraj. Ces deux tribus, cependant, se querellaient constamment entre elles. Ce n'est qu'à l'époque où le Prophète annonça sa mission à La Mecque que ces tribus, après de longues années de guerre continue, entrèrent dans une période de paix relative. Lorsque le Prophète s'installa à Médine, les tribus des Aws et des Khazraj oublièrent complètement leurs anciennes querelles et furent unies par les liens de l'islam. Leurs anciennes divisions furent rapidement effacées, et les "Ansar", les Aides du Prophète, devinrent la désignation commune de tous les Médinois qui avaient aidé le Prophète dans sa cause. Ceux qui avaient émigré avec lui de La Mecque reçurent le titre de "Muhajirun" ou les Émigrants. Le Prophète, afin d'unir les deux classes par des liens plus étroits, établit entre eux une fraternité qui les lia comme des enfants des mêmes parents, avec le Prophète comme leur tuteur.

L'Apôtre d'Allah s'installe à Médine

La première étape que le Prophète prit après son installation à Médine fut de construire une mosquée pour l'adoration d'Allah selon les principes de l'islam. Des maisons pour l'hébergement des émigrants furent également rapidement construites.

La Charte de Muhammad – Juifs et musulmans s'unissent pour se défendre contre les ennemis

Médine et ses environs étaient à cette époque habités par trois groupes distincts : les Émigrants, les Aides et les Juifs. Afin de les unir en une fédération ordonnée, le Prophète accorda une charte au peuple, définissant clairement leurs droits et obligations. Cette charte représentait le cadre de la première communauté organisée par le Prophète. Elle commençait ainsi : "Au nom du Seigneur Très Miséricordieux et Compatissant, cette charte est donnée par Muhammad, le Messager d'Allah, à tous les croyants, qu'ils soient de Quraysh ou de Médine, et à tous les individus, quelle que soit leur origine, qui se sont joints à eux, formant ainsi une seule nation." Voici quelques extraits de la charte : L'état de paix et de guerre sera commun à tous les musulmans ; personne parmi eux n'aura le droit de conclure la paix ou de déclarer la guerre aux ennemis de ses coreligionnaires. Les Juifs qui s'attachent à notre communauté seront protégés de toute insulte et vexation ; ils auront le même droit que notre peuple à notre assistance et à nos bons offices. Les Juifs des différentes branches et tous les autres résidant à Médine formeront avec les musulmans une nation composite ; ils pratiqueront leur religion aussi librement que les musulmans. Les alliés des Juifs jouiront de la même sécurité et liberté. Les coupables seront poursuivis et punis. Les Juifs se joindront aux musulmans pour défendre Médine contre tous les ennemis. L'intérieur de Médine sera un lieu sacré pour tous ceux qui acceptent cette charte. Tous les vrais musulmans tiendront en horreur tout homme coupable de crime, d'injustice ou de désordre ; personne ne soutiendra le coupable, même s'il est son plus proche parent.

Après avoir traité de la gestion intérieure de l'État, la charte concluait ainsi : "Tous les futurs différends survenant parmi ceux qui acceptent cette charte seront référés, sous l'autorité d'Allah, au Prophète."

Ainsi, cette charte mit fin à l'état d'anarchie qui régnait parmi les Arabes. Elle constitua le Prophète Muhammad comme magistrat suprême de la nation.

La Charte face à la mutinerie (ennemis intérieurs) – Les Hypocrites et les Juifs insatisfaits

Le parti des Ansar, ou Aides, comprenait quelques convertis tièdes qui conservaient une prédilection mal dissimulée pour l'idolâtrie. Ils étaient dirigés par Abdullah Ibn Ubai, un homme ayant quelques prétentions à la distinction. Ils se joignirent ostensiblement à l'islam, mais en secret, ils étaient mécontents. Ils furent souvent une source de danger considérable pour la nouvelle communauté et nécessitèrent une vigilance constante de la part du Prophète. Envers eux, il fit toujours preuve de la plus grande patience et indulgence, espérant finalement les gagner à la foi, une attente pleinement justifiée par le résultat. À la mort d'Abdullah Ibn Ubai, son parti, connu sous le nom de "Munafiqun" (les Hypocrites), disparut.

Les Juifs, qui constituaient le troisième groupe des Médinois, représentaient cependant l'élément de danger le plus sérieux. Aucune gentillesse ou traitement généreux de la part du Prophète ne semblait les satisfaire. Ils rompirent rapidement leur alliance et se rangèrent du côté des ennemis de la nouvelle foi. Ils n'hésitèrent pas à déclarer ouvertement qu'ils préféraient l'idolâtrie, avec ses maux associés, à la foi de l'islam. Ainsi, le Prophète dut garder un œil sur ses ennemis extérieurs à Médine, d'une part, et sur ceux à l'intérieur de la ville, d'autre part. Les Mecquois qui avaient juré la mort de Muhammad étaient bien informés, grâce au parti des Hypocrites et des Juifs de Médine, des forces réelles des musulmans. Ils savaient également que les Juifs avaient accepté l'alliance de Muhammad uniquement par motif d'opportunité temporaire et qu'ils se détacheraient de lui pour rejoindre les idolâtres dès que ces derniers se montreraient aux abords de Médine. La sécurité de l'État exigea la proscription des traîtres qui donnaient secrètement des informations à l'ennemi commun. Environ six hommes furent exécutés pour haute trahison de cette nature.

Médine sous des attaques de sabotage – Nourriture, bétail, etc.

Vers la deuxième année de la Hijra, les idolâtres de La Mecque commencèrent une série d'actes hostiles contre les musulmans de Médine. Ils envoyèrent des hommes en groupes pour commettre des déprédations sur les arbres fruitiers des musulmans de Médine et pour emporter leurs troupeaux. Vint alors le moment de l'épreuve la plus sévère pour l'islam. Il devint du devoir du Prophète de prendre des mesures sérieuses pour se prémunir contre tout complot venant de l'intérieur ou une attaque soudaine de l'extérieur.

La Bataille de Badr – Les formations de troupes mecquoises approchant Médine

Le Prophète d'Allah mit Médine en état de discipline militaire. Il dut envoyer fréquemment des groupes de reconnaissance pour se prémunir contre toute attaque soudaine. Peu de temps après que le Prophète eut organisé son État, une grande armée bien équipée des Mecquois se mit en marche. Une force composée de mille hommes marcha sous le commandement d'Abu Jahl, un grand ennemi de l'islam, vers Médine pour attaquer la ville. Les musulmans reçurent un avertissement opportun des intentions de leurs ennemis. Un groupe de trois cents adeptes, dont les deux tiers étaient des citoyens de Médine, fut rassemblé pour devancer les idolâtres en occupant la vallée de Badr, située près de la mer entre La Mecque et Médine. Lorsque le Prophète vit l'armée des infidèles approcher de la vallée, il pria pour que le petit groupe de musulmans ne soit pas détruit.

Victoire – La bataille de Badr est remportée

L'armée des Mecquois avança dans l'espace ouvert qui séparait les musulmans des idolâtres. Selon la coutume arabe, la bataille commença par des combats singuliers. L'engagement devint général. Le résultat de la bataille fut que les Mecquois furent repoussés avec de lourdes pertes. Plusieurs de leurs chefs furent tués, y compris Abu Jahl.

L'Apôtre d'Allah établit des règles pour le traitement des prisonniers de guerre

Un grand nombre d'idolâtres restèrent prisonniers entre les mains des musulmans. Contrairement à toutes les coutumes et traditions arabes, ils furent traités avec la plus grande humanité.

Le Prophète donna des ordres stricts pour que la sympathie soit montrée envers eux dans leur malheur et qu'ils soient traités avec bonté. Ces instructions furent fidèlement obéies par les musulmans à qui les prisonniers furent confiés. Parlant de cet événement, Sir William Muir, dans son livre Life of Muhammad, cite l'un des prisonniers disant : « Bénis soient les hommes de Médine ; ils nous ont fait monter à cheval, alors qu'ils marchaient eux-mêmes ; ils nous ont donné du pain de blé à manger, alors qu'il y en avait peu, se contentant de dattes. » Allah le Tout-Puissant a dit :

« Et Allah vous a déjà donné la victoire à Badr, alors que vous étiez une petite troupe faible. Craignez donc Allah beaucoup (abstenez-vous de tous les péchés et mauvaises actions qu'Il a interdits et aimez Allah beaucoup, accomplissez toutes les bonnes actions qu'Il a ordonnées) afin que vous soyez reconnaissants. (Rappelez-vous) lorsque vous (Muhammad) avez dit aux croyants : "Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur (Allah) vous aide avec trois mille anges descendus ?" Oui, si vous faites preuve de patience et de piété, et que l'ennemi se précipite sur vous, votre Seigneur vous aidera avec cinq mille anges portant des marques distinctives. Allah ne l'a fait que comme une bonne nouvelle pour vous et comme une assurance pour vos cœurs. Et il n'y a de victoire que d'Allah, le Tout-Puissant, le Très Sage. Afin qu'Il coupe une partie de ceux qui ne croient pas, ou les expose à l'infamie, pour qu'ils se retirent frustrés. » (Sourate 3, versets 123-127).

Les circonstances remarquables qui menèrent à la victoire de Badr, et les résultats qui en découlèrent, firent une profonde impression sur les esprits des musulmans ; les anges du ciel avaient combattu à leurs côtés contre leurs ennemis. La division du butin créa quelques dissensions entre les guerriers musulmans. Pour le moment, le Prophète le divisa également entre tous. Par la suite, une révélation du Coran établit une règle pour la future division du butin. Selon cette règle, un cinquième était réservé au trésor public pour le soutien des pauvres et des indigents, tandis que la distribution des quatre cinquièmes restants était laissée à la discrétion du chef de l'État.

Les Mecquois vengent leur défaite à Badr – La bataille d'Uhud

La prochaine bataille entre les Quraysh et les musulmans fut la bataille d'Uhud, une colline située à environ quatre miles au nord de Médine. Les idolâtres, pour venger leur défaite à Badr, firent des préparatifs considérables pour une nouvelle attaque contre les musulmans. Ils rassemblèrent une armée de trois mille hommes forts, dont sept cents étaient armés de cottes de mailles, et deux cents chevaux. Ces forces avancèrent sous la conduite d'Abu Sufyan et campèrent dans un village à six miles de Médine, où ils se livrèrent au pillage des champs et des troupeaux des Médinois. Le Prophète, étant bien inférieur en nombre à ses ennemis, décida d'abord de rester dans la ville et de les y recevoir ; mais ensuite, sur les conseils de certains de ses compagnons, il marcha contre eux à la tête de mille hommes, dont cent étaient armés de cottes de mailles ; mais il n'avait pas plus d'un cheval, en plus du sien, dans toute son armée. Avec ces forces, il s'arrêta au mont Uhud. Il fut rapidement abandonné par Abdullah Ibn Ubai, le chef des Hypocrites, avec trois cents de ses partisans. Ainsi, la petite force du Prophète fut réduite à sept cents hommes.

Au mont Uhud, les troupes musulmanes passèrent la nuit, et au matin, après avoir offert leurs prières, elles avancèrent dans la plaine. Le Prophète s'arrangea pour avoir la colline dans son dos et, pour mieux protéger ses hommes d'être encerclés, il plaça cinquante archers sur la hauteur à l'arrière, derrière les troupes, et leur donna l'ordre strict de ne pas quitter leurs postes quoi qu'il arrive. Lorsqu'ils en vinrent à engager le combat, le Prophète eut d'abord l'avantage. Mais ensuite, ses archers quittèrent leur position pour le butin, permettant ainsi à l'ennemi d'attaquer les musulmans par derrière et de les encercler. Le Prophète perdit la journée et faillit perdre la vie. Il fut frappé par une pluie de pierres et blessé au visage par deux flèches, et l'une de ses dents de devant fut brisée. Parmi les musulmans, soixante-dix hommes furent tués, dont l'oncle du Prophète, Hamza. Parmi les infidèles, vingt-deux hommes furent perdus.

Les Quraysh épuisés quittent Médine victorieux

Les Quraysh étaient trop épuisés pour profiter de leur avantage, que ce soit en attaquant Médine ou en chassant les musulmans des hauteurs d'Uhud. Ils se retirèrent des territoires médinois après avoir mutilé barbarement les cadavres de leurs ennemis morts. Allah le Tout-Puissant a dit :

« Ne faiblissez donc pas (face à votre ennemi), ne soyez pas tristes, et vous serez supérieurs (dans la victoire) si vous êtes de vrais croyants. Si une blessure (et une mort) vous a touchés, sachez qu'une blessure (et une mort) similaire a touché les autres. Et ainsi sont les jours (bons et moins bons), Nous les donnons aux hommes à tour de rôle, afin qu'Allah teste ceux qui croient, et qu'Il prenne des martyrs parmi vous. Et Allah n'aime pas les injustes (polythéistes et malfaiteurs). Et afin qu'Allah teste (ou purifie) les croyants (de leurs péchés) et détruise les mécréants. Pensez-vous que vous entrerez au Paradis avant qu'Allah ne teste ceux d'entre vous qui ont combattu (pour Sa Cause) et (aussi) teste ceux qui sont patients ? Vous souhaitiez en effet la mort (Ash-shahadah - le martyre) avant de la rencontrer. Maintenant, vous l'avez vue ouvertement de vos propres yeux. » (Sourate 3, versets 139-143).

Allah le Très-Haut a également dit :

« Nous jetterons l'effroi dans les cœurs de ceux qui ne croient pas, parce qu'ils ont associé à Allah d'autres divinités pour lesquelles Il n'a envoyé aucune autorité ; leur demeure sera le Feu, et quelle mauvaise demeure pour les injustes (polythéistes et malfaiteurs). Et Allah a certainement tenu Sa promesse envers vous lorsque vous les tuiez (vos ennemis) avec Sa permission ; jusqu'au moment où vous avez perdu courage et êtes tombés dans la dispute concernant l'ordre, et avez désobéi après qu'Il vous ait montré (du butin) que vous aimiez. Parmi vous, certains désirent ce monde et certains désirent l'au-delà. Puis Il vous a fait fuir devant eux (votre ennemi), afin de vous tester. Mais assurément, Il vous a pardonné, et Allah est Très Gracieux envers les croyants. Et rappelez-vous lorsque vous avez fui (terrifiés) sans même jeter un regard de côté à quiconque, et que le Messager (Muhammad) était à votre arrière, vous appelant à revenir. C'est alors qu'Allah vous a infligé une détresse après l'autre en guise de rétribution, pour vous apprendre à ne pas vous affliger pour ce qui vous a échappé, ni pour ce qui vous est arrivé. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de tout ce que vous faites. Puis après la détresse, Il a fait descendre la sécurité sur vous. Un sommeil a envahi une partie d'entre vous, tandis qu'une autre partie pensait à elle-même (comment se sauver, ignorant les autres et le Prophète) et pensait mal d'Allah – la pensée de l'ignorance. Ils dirent : "Avons-nous une part dans cette affaire ?" Dis (ô Muhammad) : "En vérité, l'affaire appartient entièrement à Allah." Ils cachent en eux-mêmes ce qu'ils n'osent pas vous révéler, disant : "Si nous avions quelque chose à voir avec cette affaire, aucun de nous n'aurait été tué ici." Dis : "Même si vous étiez restés dans vos maisons, ceux pour qui la mort était décrétée seraient certainement sortis à l'endroit de leur mort", mais afin qu'Allah teste ce qui est dans vos cœurs ; et pour purifier ce qui était dans vos cœurs (péchés), et Allah est Connaisseur de ce qui est dans (vos) cœurs. » (Sourate 3, versets 151-154).

Récit d'Al-Baraa' Ibn Azib :

« Le Prophète nomma Abdullah Ibn Jubair comme commandant des fantassins (archers) qui étaient cinquante le jour (de la bataille) d'Uhud. Il leur donna l'instruction : "Restez à votre place, et ne la quittez pas même si vous voyez des oiseaux nous enlever, jusqu'à ce que je vous envoie chercher ; et si vous voyez que nous avons vaincu les infidèles et les avons fait fuir, même alors vous ne devez pas quitter votre place jusqu'à ce que je vous envoie chercher." Ensuite, les infidèles furent vaincus. Par Allah, j'ai vu les femmes fuir en relevant leurs vêtements, révélant leurs bracelets de cheville et leurs jambes. Alors, les compagnons d'Abdullah Ibn Jubair dirent : "Le butin ! Ô gens, le butin ! Vos compagnons sont devenus victorieux, qu'attendez-vous maintenant ?" Abdullah Ibn Jubair dit : "Avez-vous oublié ce que le Messager d'Allah vous a dit ?" Ils répondirent : "Par Allah ! Nous allons aller vers les gens (l'ennemi) et collecter notre part du butin de guerre." Mais lorsqu'ils allèrent vers eux, ils furent contraints de revenir vaincus. À ce moment-là, le Messager d'Allah, à leur arrière, les appelait à revenir. Seuls douze hommes restèrent avec le Prophète, et les infidèles martyrisèrent soixante-dix hommes parmi nous.

« Le Prophète et ses compagnons firent perdre aux païens cent quarante hommes, dont soixante-dix furent capturés et soixante-dix furent tués. Ensuite, Abu Sufyan demanda trois fois : "Muhammad est-il présent parmi ces gens ?" Le Prophète ordonna à ses compagnons de ne pas lui répondre. Puis il demanda trois fois : "Ibn Abu Quhafa est-il présent parmi ces gens ?" Il demanda encore trois fois : "Ibn Al Khattab est-il présent parmi ces gens ?" Puis il retourna vers ses compagnons et dit : "Quant à ces hommes, ils ont été tués." 'Umar ne put se contrôler et dit à Abu Sufyan : "Tu as menti, par Allah ! Ô ennemi d'Allah ! Tous ceux que tu as mentionnés sont vivants, et la chose qui te rendra malheureux est toujours là." Abu Sufyan dit : "Notre victoire aujourd'hui compense la vôtre à la bataille de Badr, et dans la guerre (la victoire) est toujours indécise et est partagée à tour de rôle par les belligérants. Vous trouverez certains de vos hommes tués mutilés, mais je n'ai pas incité mes hommes à le faire, pourtant je ne regrette pas leur acte." Après cela, il commença à réciter joyeusement : "Ô Hubal, sois supérieur !" Sur cela, le Prophète dit (à ses compagnons) : "Pourquoi ne lui répondez-vous pas ?" Ils dirent : "Ô Messager d'Allah ! Que devons-nous dire ?" Il dit : "Dites, Allah est Plus Haut et Plus Sublime." Puis Abu Sufyan dit : "Nous avons l'idole d'Al-Uzza, et vous n'avez pas d'Uzza." Le Prophète dit (à ses compagnons) : "Pourquoi ne lui répondez-vous pas ?" Ils demandèrent : "Ô Messager d'Allah ! Que devons-nous dire ?" Il dit : "Dites, Allah est notre Aide et vous n'avez pas d'aide." » (Sahih Al-Bukhari).

L'effet moral de cette bataille désastreuse fut tel qu'il encouragea certaines tribus nomades voisines à faire des raids sur les territoires médinois, mais la plupart furent repoussés.

Plus de mutinerie alors que les membres de la Charte provoquent la dissension

Les Juifs ne tardèrent pas non plus à impliquer le Prophète et ses disciples dans des troubles. Ils tentèrent de créer de la méfiance parmi son peuple et de calomnier lui et ses partisans. Ils déformaient les mots du Coran pour leur donner un sens offensant. Ils incitèrent également leurs poètes, qui étaient supérieurs en culture et en intelligence, à utiliser leur influence pour semer la sédition parmi les musulmans. L'un de leurs poètes distingués, appelé Ka'b, des Bani An-Nadir, n'épargna aucun effort pour déplorer publiquement le mauvais succès des idolâtres après leur défaite à Badr.

Par ses satires contre le Prophète et ses disciples, et ses élégies sur les Mecquois tombés à Badr, Ka'b réussit à exciter les Quraysh à cette frénésie de vengeance qui éclata à Uhud. Il retourna ensuite à Médine, où il continua à attaquer le Prophète et les musulmans, hommes et femmes, avec des termes des plus obscènes. Bien qu'il appartînt à la tribu des Bani An-Nadir, qui avait conclu un pacte avec les musulmans et s'était engagée à assurer la sécurité interne et externe de l'État, il dirigea ouvertement ses actes contre la communauté dont il était membre.

Un autre Juif, nommé Sallam, de la même tribu, se comporta avec une férocité et une amertume tout aussi grandes contre les musulmans. Il vivait avec un groupe de sa tribu à Khaybar, un village à cinq jours de voyage au nord-ouest de Médine. Il fit tous les efforts pour exciter les tribus arabes voisines contre les musulmans. La communauté musulmane, dans le but d'assurer la sécurité au sein de la communauté, prononça une sentence de mise hors la loi contre Ka'b et Sallam.

Les membres d'une autre tribu juive, les Bani Qaynuqa, furent condamnés à l'expulsion du territoire médinois pour avoir ouvertement et sciemment enfreint les termes du pacte. Il était nécessaire de mettre fin à leurs actions hostiles pour maintenir la paix et la sécurité. Le Prophète dut se rendre à leur quartier général, où il leur demanda de s'engager définitivement dans la communauté musulmane en embrassant l'islam ou de quitter Médine. À cela, ils répondirent en termes des plus offensants : « Vous avez eu une querelle avec des hommes ignorants de l'art de la guerre. Si vous désirez avoir affaire à nous, nous vous montrerons que nous sommes des hommes. » Ils se retranchèrent alors dans leur forteresse et défiaient le Prophète et son autorité. Les musulmans décidèrent de les réduire et assiégèrent leur forteresse sans perdre de temps. Après quinze jours, ils se rendirent. Bien que les musulmans aient initialement l'intention de leur infliger une punition sévère, ils se contentèrent de bannir les Bani Qaynuqa.

Les Bani An-Nadir s'étaient maintenant comportés de la même manière que les Bani Qaynuqa. Ils avaient également, sciemment et publiquement, ignoré les termes de la Charte. Le Prophète leur envoya un message similaire à celui envoyé à leurs frères, les Qaynuqa. Puis, comptant sur l'aide du parti des Hypocrites, ils répondirent de manière provocante. Après un siège de quinze jours, ils demandèrent des conditions. Les musulmans renouvelèrent leur offre précédente, et les Juifs des An-Nadir choisirent de quitter Médine. Ils furent autorisés à emporter tous leurs biens mobiliers, à l'exception de leurs armes. Avant de quitter Médine, ils détruisirent toutes leurs habitations. Les biens immobiliers et les armes qu'ils ne pouvaient emporter furent distribués par le Prophète avec le consentement des Ansar et des Émigrants. Un principe fut dès lors adopté : toute acquisition non faite lors de combats réels appartenait à l'État, et sa disposition était laissée à la discrétion des autorités dirigeantes.

Allah le Tout-Puissant a dit : « Et il y a aussi une part dans ce butin pour les pauvres émigrants, qui ont été expulsés de leurs foyers et de leurs biens, cherchant les faveurs d'Allah et Son agrément. Et ils soutiennent Allah (Sa religion) et Son Messager (Muhammad). Ceux-là sont en vérité les véridiques (dans ce qu'ils disent) ; et ceux qui, avant eux, avaient des foyers (à Médine) et avaient adopté la foi, aiment ceux qui émigrent vers eux, et n'ont aucune jalousie dans leurs cœurs pour ce qui leur a été donné (du butin des Bani An-Nadir), et les préfèrent à eux-mêmes, même s'ils en ont besoin. Et quiconque est préservé de sa propre cupidité, ceux-là sont les gagnants. » (Sourate 59, versets 8-9).

L'expulsion des Bani An-Nadir eut lieu la quatrième année de la Hijra. Le reste de cette année et le début de l'année suivante furent consacrés à réprimer les tentatives hostiles des tribus nomades contre les musulmans et à infliger des punitions pour divers raids meurtriers sur les territoires médinois. De cette nature fut l'expédition contre les Arabes chrétiens de Dumat Al-Jandal (un endroit à environ sept jours de voyage au sud de Damas), qui avaient interrompu le trafic des Médinois avec la Syrie et avaient même menacé de faire un raid sur Médine. Ces maraudeurs, cependant, s'enfuirent à l'approche des musulmans, et le Prophète retourna à Médine après avoir conclu un traité avec un chef voisin, à qui il accorda la permission de pâturage sur les territoires médinois.

L'armée ennemie (dirigée par Abu Sufyan) marche vers Médine

La même année, les ennemis de l'islam firent tous les efforts possibles pour inciter les tribus contre les musulmans. Les Juifs prirent également une part active, bien que cachée, à ces intrigues. Une armée de dix mille hommes bien équipés marcha vers Médine sous le commandement d'Abu Sufyan. Ils campèrent près du mont Uhud, à quelques miles de la ville. Les musulmans ne purent rassembler qu'une armée de trois mille hommes. Voyant leur infériorité numérique d'une part, et la turbulence des Hypocrites à l'intérieur de la ville d'autre part, ils préférèrent rester sur la défensive. Ils creusèrent un profond fossé autour des quartiers non protégés de Médine et campèrent à l'extérieur de la ville avec un fossé devant eux. Ils comptaient sur la sécurité de l'autre côté grâce à leurs alliés, les Qurayza, qui possédaient plusieurs forteresses à une courte distance au sud et étaient liés par le pacte d'aider les musulmans contre tout raider. Ces Juifs, cependant, furent incités par les idolâtres à violer leur engagement et à rejoindre les Quraysh. Comme ces Juifs connaissaient les Hypocrites à l'intérieur des murs de la ville qui attendaient une opportunité pour jouer leur rôle, la situation des musulmans était des plus dangereuses.

Le siège dura déjà vingt jours. L'ennemi fit de grands efforts pour traverser le fossé, mais chaque tentative fut repoussée avec férocité par la petite force musulmane. La désunion régnait maintenant au sein de l'armée assiégeante. Leurs chevaux périssaient rapidement, et les provisions diminuaient chaque jour. Pendant la nuit, une tempête de vent et de pluie renversa leurs tentes et éteignit leurs lumières. Abu Sufyan et la majorité de son armée s'enfuirent, et le reste se réfugia chez les Qurayza. Les musulmans, bien que satisfaits de l'échec de leurs ennemis, ne pouvaient s'empêcher de penser que la victoire était insatisfaisante tant que les Qurayza, qui avaient violé leur serment, restaient si proches. Les Juifs pouvaient à tout moment surprendre Médine de leur côté. Les musulmans estimèrent qu'il était de leur devoir de demander des explications sur la violation du serment. Cela fut catégoriquement refusé. Par conséquent, les Juifs furent assiégés et contraints de se rendre à discrétion. Ils demandèrent seulement que leur punition soit laissée au jugement de Sa'd Ibn Mu'adh, le prince de la tribu des Aws. Ce chef, qui était un soldat féroce, avait été blessé lors de l'attaque et mourut de ses blessures le lendemain. Enragé par la conduite traîtresse des Bani Qurayza, il rendit un jugement selon lequel les hommes combattants devaient être mis à mort et les femmes et les enfants devaient devenir les esclaves des musulmans. La sentence fut exécutée.

Le Prophète protège les chrétiens de Médine

C'est à cette époque que le Prophète accorda aux moines du monastère de Sainte-Catherine, près du mont Sinaï, sa charte libérale par laquelle ils obtinrent pour les chrétiens des privilèges et des immunités nobles et généreux. Il s'engagea lui-même et enjoignit à ses disciples de protéger les chrétiens, de défendre leurs églises et les résidences de leurs prêtres, et de les protéger de tout préjudice. Ils ne devaient pas être injustement taxés ; aucun évêque ne devait être chassé de son diocèse ; aucun chrétien ne devait être forcé de rejeter sa religion ; aucun moine ne devait être expulsé de son monastère ; aucun pèlerin ne devait être empêché de faire son pèlerinage ; et les églises chrétiennes ne devaient pas être démolies pour construire des mosquées ou des maisons pour les musulmans. Les femmes chrétiennes mariées à des musulmans devaient jouir de leur propre religion et ne devaient pas être soumises à la contrainte ou à des tracas de quelque nature que ce soit. Si les chrétiens avaient besoin d'aide pour la réparation de leurs églises ou monastères, ou pour toute autre question relative à leur religion, les musulmans devaient les aider. Cela ne devait pas être considéré comme un soutien à leur religion, mais simplement comme une assistance dans des circonstances particulières. Si les musulmans étaient engagés dans des hostilités avec des chrétiens extérieurs, aucun chrétien résidant parmi les musulmans ne devait être traité avec mépris en raison de sa croyance. Le Prophète déclara que tout musulman violant une clause de la charte serait considéré comme un transgresseur des commandements d'Allah, un violateur de Son testament et négligent envers Sa foi.

Le Traité de Hudaybiyya

Six ans s'étaient déjà écoulés depuis que le Prophète et ses disciples mecquois avaient fui leur lieu de naissance. Leurs cœurs commençaient à languir pour leurs foyers et pour la Maison Sacrée, la Ka'ba. Alors que la saison du pèlerinage approchait, le Prophète annonça son intention de visiter le centre sacré, et de nombreuses voix de ses disciples répondirent à l'appel. Les préparatifs furent rapidement faits pour le voyage vers La Mecque. Le Prophète, accompagné de sept ou huit cents musulmans, Émigrants et Ansars, tous totalement désarmés, se mit en route pour le pèlerinage. Les Quraysh, toujours animés d'une grande hostilité envers les musulmans, rassemblèrent une grande armée pour les empêcher d'entrer à La Mecque et maltraitèrent l'émissaire que le Prophète avait envoyé pour demander la permission de visiter les lieux saints. Après de nombreuses difficultés, un traité fut conclu, stipulant que toutes les hostilités cesseraient pendant dix ans ; que toute personne venant des Quraysh vers le Prophète sans la permission de son tuteur ou chef serait rendue aux idolâtres ; que toute personne musulmane passant aux Mecquois ne serait pas rendue ; que toute tribu désireuse de s'allier, soit avec les Quraysh, soit avec les musulmans, serait libre de le faire sans disputes ; que les musulmans devraient retourner à Médine cette fois-ci et cesser d'avancer davantage ; qu'ils seraient autorisés l'année suivante à visiter La Mecque et à y rester pendant trois jours avec les armes qu'ils utilisaient en voyage, à savoir leurs cimeterres dans leurs fourreaux. Le Traité de Hudaybiyya ainsi conclu, le Prophète retourna avec son peuple à Médine.

Le Prophète Muhammad envoie des émissaires

À cette époque, il fut révélé au Prophète que sa mission devait être universelle. Il envoya plusieurs émissaires pour inviter les souverains voisins à l'islam. L'ambassade auprès du roi de Perse, Khosro Parviz, fut reçue avec dédain et mépris. Il fut hautement étonné de l'audace du fugitif de La Mecque à s'adresser à lui sur un pied d'égalité. Il fut si enragé qu'il déchira en morceaux la lettre d'invitation du Prophète à l'islam et renvoya l'émissaire avec un grand mépris. Lorsque le Prophète reçut des informations sur ce traitement, il observa calmement : « Ainsi sera déchiré l'Empire de Khosro. »

Héraclius se soumet à Allah et embrasse l'islam

L'ambassade auprès d'Héraclius, l'empereur des Romains, fut reçue avec beaucoup plus de politesse et de respect. Il traita l'ambassadeur avec un grand respect et envoya au Prophète une réponse gracieuse à son message. Un autre émissaire fut envoyé à un prince arabe de la tribu des Ghassanides, un vassal chrétien d'Héraclius. Ce prince, au lieu de recevoir l'émissaire avec respect, le fit cruellement assassiner. Cet acte causa une grande consternation parmi les musulmans, qui le considérèrent comme une violation des obligations internationales. Récité par Abdullah Ibn Abbas : Abu Sufyan Ibn Harb m'informa qu'Héraclius avait envoyé un messager à lui alors qu'il accompagnait une caravane des Quraysh. Ils étaient des marchands faisant des affaires à Sham (Syrie, Palestine, Liban et Jordanie) à l'époque où le Messager d'Allah avait une trêve avec Abu Sufyan et les infidèles des Quraysh. Ainsi, Abu Sufyan et ses compagnons se rendirent auprès d'Héraclius à Ilya (Jérusalem). Héraclius les fit entrer dans la cour et avait autour de lui tous les dignitaires romains de haut rang. Il appela son traducteur qui, traduisant la question d'Héraclius, leur dit : « Qui parmi vous est le plus proche parent de cet homme qui prétend être un Prophète ? » Abu Sufyan répondit : « Je suis le parent le plus proche de lui (parmi le groupe). » Héraclius dit : « Approchez-le (Abu Sufyan) de moi et faites que ses compagnons se tiennent derrière lui. » Abu Sufyan ajouta : « Héraclius dit à son traducteur de dire à mes compagnons qu'il voulait me poser quelques questions concernant cet homme (le Prophète) et que si je disais un mensonge, ils (mes compagnons) devraient me contredire. Par Allah ! Si je n'avais pas eu peur que mes compagnons me traitent de menteur, je n'aurais pas dit la vérité sur le Prophète. » Le récit d'Abu Sufyan continue :

« La première question qu'il me posa à son sujet fut :

Quel est son statut familial parmi vous ? »

Je répondis : « Il appartient à une bonne famille noble parmi nous. »

Héraclius demanda ensuite : « Quelqu'un parmi vous a-t-il déjà prétendu la même chose (être un Prophète) avant lui ? »

Je répondis : « Non. »

Il dit : « Y avait-il un roi parmi ses ancêtres ? »

Je répondis : « Non. »

Héraclius demanda : « Ce sont les nobles ou les pauvres qui le suivent ? »

Je répondis : « Ce sont les pauvres qui le suivent. »

Il dit : « Ses partisans augmentent-ils ou diminuent-ils (jour après jour) ? »

Je répondis : « Ils augmentent. »

Il demanda ensuite : « Y a-t-il quelqu'un parmi ceux qui embrassent sa religion qui devient mécontent et renonce à la religion par la suite ? »

Je répondis : « Non. »

Héraclius dit : « L'avez-vous déjà accusé de mentir avant sa prétention (d'être un Prophète) ? »

Je répondis : « Non. »

Héraclius dit : « Trahit-il ses promesses ? »

Je répondis : « Non. Nous sommes en trêve avec lui mais nous ne savons pas ce qu'il fera dans cette trêve. » Je ne trouvai aucune occasion de dire quoi que ce soit contre lui, sauf cela.

Héraclius demanda : « Avez-vous déjà eu une guerre avec lui ? »

Je répondis : « Oui. »

Puis il dit : « Quel fut le résultat des batailles ? »

Je répondis : « Parfois il fut victorieux et parfois nous. »

Héraclius dit : « Que vous ordonne-t-il de faire ? »

Je dis : « Il nous dit d'adorer Allah et Allah seul et de ne rien adorer avec Lui, et de renoncer à tout ce que nos ancêtres avaient dit. Il nous ordonne de prier, de dire la vérité, d'être chastes et de maintenir de bonnes relations avec nos proches. »

Héraclius demanda au traducteur de me transmettre ce qui suit : « Je vous ai demandé à propos de sa famille et votre réponse fut qu'il appartenait à une famille très noble. En fait, tous les Messagers viennent de familles nobles parmi leurs peuples respectifs. Je vous ai demandé si quelqu'un d'autre parmi vous avait prétendu une telle chose ; votre réponse fut négative. Si la réponse avait été affirmative, j'aurais pensé que cet homme suivait la déclaration de l'homme précédent. Ensuite, je vous ai demandé si l'un de ses ancêtres était un roi. Votre réponse fut négative, et si elle avait été affirmative, j'aurais pensé que cet homme voulait reprendre le royaume de ses ancêtres. Je vous ai ensuite demandé s'il avait déjà été accusé de mentir avant de dire ce qu'il a dit, et votre réponse fut négative. Alors je me suis demandé comment une personne qui ne ment pas sur les autres pourrait mentir sur Allah. Je vous ai ensuite demandé si les riches ou les pauvres le suivaient. Vous avez répondu que ce sont les pauvres qui le suivent. Et, en fait, tous les Messagers ont été suivis par cette classe de personnes. Puis je vous ai demandé si ses partisans augmentaient ou diminuaient. Vous avez répondu qu'ils augmentaient, et, en fait, c'est la voie de la vraie foi, jusqu'à ce qu'elle soit complète à tous égards. Je vous ai ensuite demandé s'il y avait quelqu'un qui, après avoir embrassé sa religion, devenait mécontent et rejetait sa religion. Votre réponse fut négative, et, en fait, c'est (le signe de) la vraie foi, lorsque sa joie entre dans les cœurs et s'y mêle complètement. Je vous ai demandé s'il avait déjà trahi. Vous avez répondu négativement, et de même, les Messagers ne trahissent jamais. Puis je vous ai demandé ce qu'il vous ordonnait de faire. Vous avez répondu qu'il vous ordonnait d'adorer Allah et Allah seul et de ne rien adorer avec Lui, et vous interdisait d'adorer les idoles, et vous ordonnait de prier, de dire la vérité et d'être chaste. Si ce que vous avez dit est vrai, il occupera très bientôt cette place sous mes pieds et je le savais (d'après les Écritures) qu'il allait apparaître, mais je ne savais pas qu'il serait parmi vous, et si je pouvais l'atteindre, j'irais immédiatement à sa rencontre et si j'étais avec lui, je lui laverais certainement les pieds. »

Héraclius demanda ensuite la lettre adressée par le Messager d'Allah, qui avait été délivrée par Dihya au gouverneur de Busra, qui la transmit à Héraclius pour qu'il la lise. Le contenu de la lettre était le suivant : « Au nom d'Allah, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux. (Cette lettre est) de Muhammad, l'esclave d'Allah et Son Messager à Héraclius, le dirigeant des Byzantins. Que la paix soit sur celui qui suit le droit chemin. De plus, je vous invite à l'islam, et si vous devenez musulman, vous serez en sécurité, et Allah doublera votre récompense, et si vous rejetez cette invitation à l'islam, vous commettrez un péché en égarant vos sujets. Et je vous récite la parole d'Allah : DIS (Ô Muhammad) : "Ô gens du Livre (Juifs et Chrétiens) : Venez à une parole commune entre nous et vous, que nous n'adorions qu'Allah, et que nous n'associons rien à Lui, et que nul d'entre nous ne prenne d'autres seigneurs en dehors d'Allah." Puis, s'ils se détournent, dites : "Soyez témoins que nous sommes musulmans." »

Abu Sufyan ajouta : Lorsqu'Héraclius eut terminé son discours et eut lu la lettre, il y eut un grand tumulte dans la cour royale. Nous sortîmes donc de la cour. Je dis à mes compagnons que la question d'Ibn Abi Kabsha (le Prophète Muhammad) était devenue si importante que même le roi des Bani Al-Asfar (Byzantins) avait peur de lui. Puis je commençai à être sûr qu'il (le Prophète) serait le conquérant dans un avenir proche jusqu'à ce que j'embrasse l'islam (Allah me guida vers lui). Le sous-narrateur ajouta qu'Ibn An-Natur était le gouverneur d'Ilya (Jérusalem) et qu'Héraclius était le chef des chrétiens de Sham. Ibn An-Natur raconta qu'une fois, alors qu'Héraclius visitait Ilya (Jérusalem), il se leva le matin avec une humeur triste. Certains de ses prêtres lui demandèrent pourquoi il était dans cette humeur. Héraclius était un devin et un astrologue. Il répondit : « La nuit, lorsque j'ai regardé les étoiles, j'ai vu que le chef de ceux qui pratiquent la circoncision était apparu (devenu le conquérant). Qui sont ceux qui pratiquent la circoncision ? » Les gens répondirent : « À part les Juifs, personne ne pratique la circoncision, donc vous ne devriez pas avoir peur d'eux (les Juifs). Donnez simplement l'ordre de tuer tous les Juifs présents dans le pays. »

Alors qu'ils en discutaient, un messager envoyé par le roi des Ghassanides pour transmettre la nouvelle du Messager d'Allah à Héraclius fut amené. Après avoir entendu la nouvelle, il (Héraclius) ordonna aux gens d'aller voir si le messager des Ghassanides était circoncis. Les gens, après l'avoir vu, dirent à Héraclius qu'il était circoncis. Héraclius lui demanda ensuite à propos des Arabes. Le messager répondit : « Les Arabes pratiquent également la circoncision. »

Après avoir entendu cela, Héraclius remarqua que la souveraineté des Arabes était apparue. Héraclius écrivit ensuite une lettre à son ami à Rome, qui était aussi savant qu'Héraclius. Héraclius partit ensuite pour Homs (une ville en Syrie) et y resta jusqu'à ce qu'il reçoive la réponse de sa lettre de son ami, qui était d'accord avec lui sur l'émergence du Prophète et le fait qu'il était un Prophète. Sur cela, Héraclius invita tous les chefs des Byzantins à se rassembler dans son palais à Homs. Lorsqu'ils furent rassemblés, il ordonna que toutes les portes de son palais soient fermées. Puis il sortit et dit : « Ô Byzantins ! Si le succès est votre désir et si vous cherchez la bonne guidance et voulez que votre empire reste, alors donnez un serment d'allégeance à ce Prophète (embrassez l'islam). » (En entendant les paroles d'Héraclius) les gens coururent vers les portes du palais comme des onagres mais trouvèrent les portes fermées. Héraclius réalisa leur haine envers l'islam et, lorsqu'il perdit tout espoir qu'ils embrassent l'islam, il ordonna qu'ils soient ramenés en audience. (Lorsqu'ils revinrent) il dit : « Ce qui a été dit précédemment était juste pour tester la force de votre conviction et je l'ai vue. » Les gens se prosternèrent devant lui et furent satisfaits de lui, et ce fut la fin de l'histoire d'Héraclius (en ce qui concerne sa foi). (Sahih Al-Bukhari)

L'attaque des Juifs de Khaybar est contrecarrée

La même année, les Juifs de Khaybar, un territoire fortement fortifié situé à quatre jours de voyage de Médine, manifestèrent une haine implacable envers les musulmans. Unis par une alliance avec la tribu des Ghatafan, ainsi qu'avec d'autres tribus apparentées, les Juifs de Khaybar firent de sérieuses tentatives pour former une coalition contre les musulmans. Le Prophète et ses adeptes furent informés de ce mouvement et des mesures immédiates furent prises pour réprimer toute nouvelle attaque contre Médine. Une expédition de quatorze cents hommes fut rapidement préparée pour marcher contre Khaybar. Les alliés des Juifs les laissèrent affronter seuls la guerre avec les musulmans. Les Juifs résistèrent fermement aux attaques des musulmans, mais finalement toutes leurs forteresses durent se rendre, l'une après l'autre, à leurs ennemis. Ils demandèrent pardon, ce qui leur fut accordé sous certaines conditions. Leurs terres et leurs biens immobiliers leur furent garantis, ainsi que la libre pratique de leur religion. Après avoir soumis Khaybar, les musulmans retournèrent à Médine en sécurité.

Le Messager d'Allah et les musulmans accomplissent le Hajj

Avant la fin de l'année, qui était la septième année de l'hégire, le Prophète et ses adeptes profitèrent de leur trêve avec les Quraysh pour visiter la sainte Ka'ba. Le Prophète, accompagné de deux cents musulmans, se rendit à La Mecque pour accomplir les rites du pèlerinage. À cette occasion, les Quraysh évacuèrent la ville pendant les trois jours que durèrent les cérémonies. Sir William Muir, dans son livre Life of Mohammed Vol. III, commente l'incident comme suit : « C'était sûrement une scène étrange qui se présenta à cette époque dans la vallée de La Mecque, une scène unique dans l'histoire du monde. L'ancienne ville est évacuée pendant trois jours par tous ses habitants, hauts et bas, chaque maison est déserte, et alors qu'ils se retirent, les convertis exilés, bannis depuis de nombreuses années de leur lieu de naissance, s'approchent en grand nombre, accompagnés de leurs alliés, revisitent les maisons vides de leur enfance, et dans le court laps de temps imparti, accomplissent les rites du pèlerinage. Les habitants extérieurs, gravissant les hauteurs environnantes, se réfugient sous des tentes ou d'autres abris parmi les collines et les vallées ; et se rassemblant sur le pic surplombant d'Abu Qubeis, observent de là les mouvements des visiteurs en dessous, alors qu'avec le Prophète à leur tête, ils font le tour de la Ka'ba et la procession rapide entre Safa et Marwah, et scrutent anxieusement chaque silhouette, au cas où ils reconnaîtraient parmi les adorateurs un ami ou un parent perdu depuis longtemps. C'était une scène rendue possible uniquement par les douleurs qui ont donné naissance à l'islam. »

Conformément aux termes du traité, les musulmans quittèrent La Mecque à la fin des trois jours de visite. Cette visite pacifique fut suivie d'importantes conversions parmi les Quraysh. Khalid Ibn Al-Walid, connu sous le nom d'Épée d'Allah, qui auparavant avait été un ennemi acharné de l'islam et qui commandait la cavalerie des Quraysh à Uhud ; et Amr Ibn Al-'As, un autre personnage et guerrier important, adoptèrent la nouvelle foi.

Rétribution pour le meurtre de l'émissaire musulman

Lorsque le Prophète et ses disciples retournèrent à Médine, ils organisèrent une expédition pour exiger réparation du prince ghassanide qui avait tué l'émissaire musulman. Une force de trois mille hommes, sous le commandement du fils adoptif du Prophète, Zaid, fut envoyée pour obtenir réparation de la tribu coupable.

Khalid Ibn Al-Walid fut l'un des généraux choisis pour l'expédition. Lorsqu'ils atteignirent les environs de Muta, un village au sud-est de la mer Morte, ils rencontrèrent une force écrasante d'Arabes et de Romains rassemblés pour s'opposer à eux. Les musulmans, cependant, résolurent de pousser résolument en avant. Leur courage fut inutile et ils subirent de lourdes pertes. Dans cette bataille, Zaid et Ja'far, un cousin du Prophète, ainsi que plusieurs autres notables, furent tués. Khalid Ibn Al-Walid, par une série de manœuvres, réussit à retirer l'armée et à la ramener sans autres pertes à Médine. Un mois plus tard, cependant, Amr Ibn Al-'As marcha sans opposition à travers les terres des tribus hostiles, reçut leur soumission et rétablit le prestige de l'islam à la frontière syrienne.

Les Quraysh violent les termes de Hudaybiyya, l'armée du Prophète marche contre les idolâtres

Vers la fin de la septième année de l'hégire, les Quraysh et leurs alliés, les Bani Bakr, violèrent les termes de la paix conclue à Hudaybiyya en attaquant les Bani Khuzaah, qui étaient alliés aux musulmans. Les Bani Khuzaah firent appel au Prophète pour obtenir de l'aide et de la protection. Le Prophète décida de mettre un terme au règne de l'injustice et de l'oppression qui durait depuis si longtemps à La Mecque. Il rassembla immédiatement dix mille hommes pour marcher contre les idolâtres et se mit en route en janvier 630.

Après huit jours, l'armée musulmane fit halte et s'arrêta à Marr Az-Zahran, à une journée de voyage de La Mecque. La nuit de leur arrivée, Abu Sufyan, qui avait été délégué par les Quraysh pour demander au Prophète d'abandonner son projet, se présenta et demanda une entrevue. Le matin, elle lui fut accordée. « Le moment n'est-il pas venu, ô Abu Sufyan, dit le Prophète, pour que vous reconnaissiez qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis Son Messager ? » Abu Sufyan, après avoir hésité un moment, prononça la formule prescrite de la croyance et adopta l'islam. Il fut ensuite renvoyé pour préparer la ville à l'approche du Prophète.

À l'exception d'une légère résistance de certains clans dirigés par Ikrima et Safwan, au cours de laquelle de nombreux musulmans furent tués, le Prophète entra à La Mecque presque sans opposition. La ville qui l'avait traité si cruellement, l'avait chassé, lui et sa fidèle bande, pour se réfugier parmi des étrangers, la ville qui avait juré sa mort et celle de ses dévoués partisans, était maintenant à sa merci. Ses anciens persécuteurs étaient maintenant complètement à ses pieds. Le Prophète entra à La Mecque sur son chameau préféré, Al-Kaswa, avec Usama Ibn Zaid assis derrière lui. En chemin, il récita la sourate Al-Fath (La Victoire), dont les premiers versets peuvent être interprétés ainsi :

« En vérité, Nous t'avons accordé une victoire éclatante, afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs, qu'Il parachève sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite ; et qu'Allah te donne un puissant secours. » (Sourate 48, versets 1-3).

Le Prophète Muhammad (saw) ordonne la destruction des idoles

L'armée musulmane entra dans la ville avec modestie et pacifiquement. Aucune maison ne fut pillée, aucun homme ou femme ne fut insulté. Le Prophète accorda une amnistie générale à toute la population de La Mecque. Seuls quatre criminels, condamnés par la justice, furent proscrits. Il ordonna cependant la destruction de toutes les idoles et images païennes de culte, sur quoi trois cent cinquante idoles qui se trouvaient dans la Maison Sacrée de la Ka'ba furent renversées. Le Prophète lui-même détruisit une colombe en bois suspendue au toit et considérée comme l'une des divinités des Quraych. Durant la chute des images et des idoles, on l'entendit s'écrier : « Allah est grand. La vérité est venue et le faux a disparu ; en vérité, le faux est éphémère. » Les anciens idolâtres observèrent pensivement la destruction de leurs dieux, qui étaient totalement impuissants. Après que le Prophète eut aboli ces idoles païennes et chaque rite païen, il prononça un sermon devant le peuple assemblé. Il insista sur la fraternité naturelle de l'homme en ces termes du Coran :

« Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous vous avons fait peuples et tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur. » (Sourate 49, verset 13)

Récit de Hisham

Le père de Hisham raconta : « Lorsque le Messager d'Allah se mit en route (vers La Mecque) durant l'année de la Conquête, cette nouvelle atteignit (les infidèles de Quraych). Abou Sufyan, Hakim Ibn Hizam et Budail Ibn Waraqa sortirent pour recueillir des informations sur le Messager d'Allah. Ils avancèrent jusqu'à atteindre un lieu appelé Marr-az-Zahran (près de La Mecque). Et voilà qu'ils virent de nombreux feux, comme s'ils étaient les feux d'Arafat. » Budail Ibn Waraqa dit : « Banu Amr sont moins nombreux que cela. » Certains gardes du Messager d'Allah les virent, les capturèrent et les amenèrent au Messager d'Allah. Abou Sufyan embrassa l'islam. Lorsque le Prophète avança, il dit à Al-Abbas : « Fais en sorte qu'Abou Sufyan se tienne au sommet de la montagne afin qu'il puisse voir les musulmans. » Al-Abbas le fit donc se tenir debout (à cet endroit), et les tribus accompagnant le Prophète commencèrent à défiler devant Abou Sufyan en bataillons militaires. Un bataillon passa devant Abou Sufyan, qui demanda : « Ô Abbas, qui sont ceux-ci ? » Abbas répondit : « Ce sont les Banu Ghifar. » Abou Sufyan dit : « Je n'ai rien à voir avec Ghifar. » Ensuite, un bataillon de la tribu de Juhaina passa, et il répéta les mêmes mots. Puis un bataillon de la tribu de Sa'd Ibn Huzaim passa, et il fit de même. Ensuite vint un bataillon, le plus impressionnant qu'Abou Sufyan n'ait jamais vu. Il demanda : « Qui sont ceux-ci ? » Abbas répondit : « Ce sont les Ansar, menés par Sa'd Ibn Ubada, celui qui porte l'étendard. » Sa'd Ibn Ubada dit : « Ô Abou Sufyan ! Aujourd'hui est le jour d'une grande bataille, et aujourd'hui, ce qui est interdit dans la Ka'ba sera permis. » Abou Sufyan répondit : « Ô Abbas, que ce jour de destruction est excellent ! » Puis vint un autre bataillon de guerriers, le plus petit de tous, dans lequel se trouvaient le Messager d'Allah et ses compagnons, et l'étendard du Prophète était porté par Az-Zubair Ibn Al-Awwam. Lorsque le Messager d'Allah passa devant Abou Sufyan, ce dernier dit au Prophète : « Sais-tu ce que Sa'd Ibn Ubada a dit ? » Le Prophète demanda : « Qu'a-t-il dit ? » Abou Sufyan répondit : « Il a dit ceci et cela. » Le Prophète dit : « Sa'd a menti, mais aujourd'hui Allah donnera la supériorité à la Ka'ba, et aujourd'hui la Ka'ba sera recouverte d'un drap. » Le Messager d'Allah ordonna que son étendard soit fixé à Al-Hajun.

Récit de Urwa

Nafi' Ibn Jubair Ibn Mut'im raconta : « J'ai entendu Al-Abbas dire à Az-Zubair Ibn Al-Awwam : « Ô Abou Abdullah ! Le Messager d'Allah t'a-t-il ordonné de fixer l'étendard ici ? » Le Messager d'Allah ordonna à Khalid Ibn Al-Walid d'entrer à La Mecque par sa partie supérieure, depuis Kadaa, tandis que le Prophète lui-même entra par Kudaa. Deux hommes de la cavalerie de Khalid Ibn Al-Walid, nommés Hubaish Ibn Al-Ashar et Kurz Ibn Jabir Al-Fihri, furent martyrisés ce jour-là. (Sahih Al-Bukhari)

La conversion des tribus

De grandes multitudes vinrent alors embrasser l'islam et prêter serment d'allégeance au Prophète. À cette fin, une assemblée fut tenue au mont As-Safa. Omar, agissant en tant que représentant du Prophète, administra le serment par lequel les gens s'engageaient à n'adorer aucune divinité autre qu'Allah, à obéir au Prophète, à s'abstenir du vol, de l'adultère, de l'infanticide, du mensonge et de la médisance. Ainsi fut accomplie la prophétie contenue dans la sourate Al-Fath du Coran.

Durant son séjour à La Mecque, le Prophète envoya ses principaux disciples dans toutes les directions pour prêcher l'islam parmi les tribus sauvages du désert et les appeler à la vraie religion d'Allah. Il envoya de petits détachements de ses troupes dans les environs, qui détruisirent les temples d'Al-Uzza, Suwaa et Manat, les trois idoles célèbres dans les temples des tribus voisines. Le Prophète donna des ordres stricts pour que ces expéditions soient menées de manière pacifique. Ces injonctions furent respectées dans tous les cas, sauf un. Les troupes sous Khalid Ibn Al-Walid, le farouche guerrier nouvellement converti, tuèrent quelques membres des Bani Jazima. Lorsque la nouvelle de ce bain de sang gratuit atteignit le Prophète, il fut profondément attristé et s'écria : « Ô mon Seigneur, je suis innocent de ce que Khalid a fait. » Il envoya une grande somme d'argent pour les veuves et les orphelins des tués et réprimanda sévèrement Khalid.

La bataille de Hunayn

À cette époque, les tribus des Hawazin et des Thakif montrèrent une réticence à se soumettre aux musulmans sans résistance. Ils formèrent une ligue avec l'intention d'attaquer le Prophète, mais il fut assez vigilant pour contrecarrer leur plan. Une grande bataille fut livrée contre ce nouvel ennemi de l'islam près de Hunayn, un défilé profond et étroit à neuf miles au nord-est de La Mecque. Les idolâtres furent complètement vaincus. Un groupe de l'ennemi, composé principalement de la tribu des Thakif, se réfugia dans leur ville fortifiée de Ta'if, qui huit ou neuf ans auparavant avait chassé le Prophète de ses murs avec blessures et insultes. Le reste de la force vaincue, composée principalement des Hawazin, se rassembla dans un camp dans la vallée d'Autas. Ce camp fut attaqué par les troupes musulmanes. Les familles des Hawazin, leurs troupeaux et tous leurs autres biens furent capturés par les troupes du Prophète. Ta'if fut alors assiégée pendant quelques jours seulement, après quoi le Prophète leva le siège, sachant bien que les habitants de Ta'if seraient bientôt forcés par les circonstances de se soumettre sans effusion de sang. De retour à son camp où les prisonniers des Hawazin étaient laissés en sécurité, le Prophète trouva une délégation de cette tribu hostile qui le supplia de libérer leurs familles. Le Prophète répondit qu'il était prêt à rendre sa part des captifs et celle des enfants d'Abdul Muttalib, mais qu'il ne pouvait forcer ses disciples à abandonner les fruits de leur victoire. Les disciples suivirent le généreux exemple de leur maître. Les cœurs de plusieurs membres de la tribu des Thakif furent si touchés par cela qu'ils offrirent leur allégeance et devinrent bientôt des musulmans fervents. Le Prophète retourna alors à Médine, pleinement satisfait des réalisations de sa mission.

L'année des délégations

La neuvième année de l'hégire est connue comme l'Année des Délégations, car ce fut l'année où les différentes tribus d'Arabie se soumirent à la revendication du Prophète et envoyèrent des délégations pour lui rendre hommage.

Ces tribus avaient attendu l'issue de la guerre entre Muhammad et les Quraych ; mais dès que la tribu – la principale de toute la nation et les descendants d'Ismaël, dont les prérogatives personne n'osait contester – se fut soumise, elles furent convaincues qu'il n'était pas en leur pouvoir de s'opposer à Muhammad. Ainsi, leurs délégations affluèrent à Médine pour se soumettre à lui. La conquête de La Mecque décida du sort de l'idolâtrie en Arabie. Dès lors, des délégations commencèrent à arriver de tous côtés pour annoncer l'adhésion à l'islam de diverses tribus. Parmi elles, cinq princes de la tribu de Himyar embrassèrent l'islam et envoyèrent des ambassadeurs pour en informer Muhammad. Ces princes étaient ceux du Yémen, de Mahra, d'Oman et de Yamama. Les idolâtres de Ta'if, les mêmes qui avaient chassé le Messager de l'islam de leur sein avec violence et mépris, envoyèrent une délégation pour demander pardon et être comptés parmi ses partisans. Ils demandèrent cependant la préservation temporaire de leurs idoles. En dernier recours, ils demandèrent un mois de grâce seulement. Mais même cela ne fut pas accordé. Le Prophète dit que l'islam et les idoles ne pouvaient coexister. Ils demandèrent alors à être exemptés des prières quotidiennes. Le Prophète répondit que sans dévotion, la religion ne serait rien. Finalement, ils se soumirent à tout ce qui leur était demandé. Ils demandèrent cependant à être exemptés de détruire eux-mêmes les idoles. Cela leur fut accordé. Le Prophète choisit Abou Sufyan et Mughira pour détruire les idoles de Ta'if, dont la principale était la célèbre idole d'Al-Lat. Cela fut accompli parmi les cris de désespoir et de chagrin des femmes de Ta'if.

La conversion de la tribu de Ta'if

La conversion de cette tribu de Ta'if mérite d'être notée. Cette tribu, qui jusqu'alors s'était montrée hostile à la nouvelle foi, était connue parmi les Arabes pour son sacerdoce idolâtre. Un petit détachement sous Ali fut envoyé pour les réduire à l'obéissance et détruire leurs idoles. Le prince de la tribu était Adi, le fils du célèbre Hatim, dont la générosité était connue dans toute l'Arabie. À l'approche des forces musulmanes, Adi s'enfuit en Syrie, laissant sa sœur avec ses principaux clansmen, pour tomber entre les mains des musulmans. Ceux-ci furent conduits par Ali avec tous les signes de respect et de sympathie à Médine. Lorsque la fille de Hatim se présenta devant le Prophète, elle lui adressa les paroles suivantes : « Messager d'Allah, mon père est mort ; mon frère, ma seule parenté, s'est enfui dans les montagnes à l'approche des musulmans. Je ne peux pas me racheter ; je compte sur votre générosité pour ma délivrance. Mon père était un homme illustre, le prince de sa tribu, un homme qui rachetait les prisonniers, protégeait l'honneur des femmes, nourrissait les pauvres, consolait les affligés et ne restait jamais sourd à une demande. » Le Prophète répondit : « Ton père avait les vertus d'un vrai musulman ; s'il était permis d'invoquer la miséricorde d'Allah pour quelqu'un dont la vie s'est passée dans l'idolâtrie, je prierais Allah pour la miséricorde envers l'âme de Hatim. » Puis, s'adressant aux musulmans autour de lui, il dit : « La fille de Hatim est libre, son père était un homme généreux et humain ; Allah aime et récompense les miséricordieux. » Avec la fille de Hatim, tous ses gens furent libérés. Elle se rendit en Syrie et raconta à son frère la générosité de Muhammad. Adi, touché par la gratitude, se hâta de venir à Médine, où il fut accueilli avec bienveillance par le Prophète. Il embrassa l'islam et retourna auprès de son peuple, qu'il persuada d'abandonner l'idolâtrie. Ils se soumirent tous et devinrent des musulmans dévoués.

La proclamation finale

Jusqu'alors, aucune interdiction n'avait été imposée aux idolâtres d'entrer dans la Sainte Ka'ba ou d'accomplir leurs rites abominables dans l'enceinte sacrée. Vers la fin de la neuvième année de l'hégire, durant le mois du pèlerinage, Ali fut délégué par le Prophète pour lire une proclamation qui disait : « Aucun idolâtre ne pourra, après cette année, accomplir le pèlerinage ; personne ne fera le tour de la Ka'ba nu (une coutume honteuse pratiquée par les Arabes païens) ; et les traités avec le Prophète resteront en vigueur, mais quatre mois sont accordés à chaque homme pour retourner sur ses terres ; après cela, il n'y aura plus d'obligation envers le Prophète, sauf envers ceux avec qui des traités ont été conclus. »

La vaste multitude qui avait écouté cette déclaration retourna chez elle, et avant la fin de l'année suivante, la majorité d'entre eux étaient devenus musulmans. Durant la dixième année de l'hégire, comme l'année précédente, de nombreuses délégations continuèrent à affluer à Médine de toutes les parties de l'Arabie, pour témoigner de l'allégeance de leurs chefs et de leurs tribus. Des enseignants furent envoyés par le Prophète dans les différentes provinces pour enseigner aux nouveaux convertis les principes et les préceptes de l'islam. Ces enseignants recevaient invariablement les injonctions suivantes avant de partir en mission : « Traitez les gens avec douceur et ne soyez pas durs ; encouragez-les et ne les méprisez pas. Vous rencontrerez de nombreux croyants aux Écritures Saintes, qui vous demanderont : « Quelle est la clé du paradis ? » Répondez-leur que c'est de témoigner de la vérité divine et de faire le bien. »

Ainsi, la mission du prophète Muhammad était désormais accomplie ; l'ensemble de l'œuvre a été réalisé de son vivant. L'idolâtrie et ses abominations sans nom ont été entièrement détruites. Les peuples qui avaient sombré dans la superstition, la cruauté et le vice dans des régions où la vie spirituelle était totalement inconnue, sont maintenant unis par un seul lien de foi, d'espérance et de charité. Les tribus qui, depuis des temps immémoriaux, se livraient à des guerres perpétuelles, étaient désormais unies par les liens de la fraternité, de l'amour et de l'harmonie. Désormais, leurs objectifs ne se limitaient plus à cette seule terre, mais il y avait quelque chose au-delà de la tombe - beaucoup plus élevé, plus pur et plus divin - qui les appelait à la pratique de la charité, de la bonté, de la justice et de l'amour universel. Ils pouvaient désormais percevoir qu'Allah n'était pas ce qu'ils avaient sculpté dans le bois ou la pierre, mais le Tout-Puissant aimant, miséricordieux, créateur de l'univers.

Le dernier sermon du Prophète Muhammad, mont Arafat

Au retour du mois sacré du pèlerinage, le Prophète, pressentant sa fin prochaine, décida de faire un pèlerinage d'adieu à La Mecque. En février 632, il quitta Médine accompagné d'une foule très importante de musulmans. On estime que entre quatre-vingt-dix mille et cent quarante mille personnes accompagnèrent le Prophète. Avant d'achever tous les rites du pèlerinage, il s'adressa à la multitude assemblée depuis le sommet du mont Arafat en ces termes :

« Ô gens ! Écoutez mes paroles, car je ne sais pas si une autre année me sera accordée après celle-ci pour me trouver parmi vous. Vos vies et vos biens sont sacrés et inviolables les uns envers les autres jusqu'à ce que vous paraissiez devant le Seigneur, tout comme ce jour et ce mois sont sacrés pour tous ; et souvenez-vous, vous devrez comparaître devant votre Seigneur qui vous demandera des comptes pour toutes vos actions. Ô gens, vous avez des droits sur vos épouses, et vos épouses ont des droits sur vous. En vérité, vous les avez prises sous la protection d'Allah et vous les avez rendues licites pour vous par les paroles d'Allah. Et quant à vos esclaves, veillez à les nourrir de la même nourriture que vous mangez vous-mêmes, et à les vêtir comme vous vous habillez, et s'ils commettent une faute que vous ne pouvez pardonner, alors séparez-vous d'eux ; car ils sont les serviteurs du Seigneur et ne doivent pas être traités avec dureté. Ô gens, écoutez mes paroles et comprenez-les. Sachez que tous les musulmans sont frères. Vous formez une seule fraternité ; mais aucun homme ne doit prendre quoi que ce soit à son frère, sauf de son plein gré. Évitez l'injustice. Que celui qui est présent transmette ceci à celui qui est absent. Il se peut que celui à qui cela sera transmis s'en souvienne mieux que celui qui l'a entendu maintenant. » Le Prophète conclut son sermon en s'écriant : « Ô Seigneur, j'ai accompli mon message et terminé mon œuvre. » La multitude assemblée, d'une seule voix, s'écria : « Oui, en vérité tu l'as fait. » Le Prophète s'exclama à nouveau : « Ô Seigneur, je T'implore, sois témoin de cela. »

Le retour du Prophète à Médine

Après avoir rigoureusement accompli tous les rites du pèlerinage, afin que son exemple soit suivi par tous les musulmans pour les générations à venir, le Prophète retourna avec ses disciples à Médine.

La onzième année de l'hégire

La onzième année de l'hégire, qui fut la dernière année de la vie de Muhammad, se passa à Médine. Là, il organisa les communautés provinciales et tribales qui avaient adopté l'islam et étaient devenues des composantes de la fédération musulmane. D'autres responsables furent envoyés dans les provinces intérieures pour enseigner à leurs habitants les préceptes de la religion, administrer la justice et collecter la Zakat. Muadh Ibn Jabal fut envoyé au Yémen. À son départ pour cette lointaine province, le Prophète lui enjoignit d'utiliser son propre jugement dans le cas où il ne trouverait pas d'autorité explicite dans le Coran. Ali fut envoyé à Yamama, au sud-est de la péninsule. Le Prophète lui dit : « Ne juge jamais entre deux parties qui viennent à toi pour la justice sans avoir d'abord écouté les deux. »

Meurtres et fausses proclamations de prophétie

Une force était en préparation sous le commandement d'Usama Ibn Zaid, dont le père avait été tué à Muta, contre les Byzantins, pour exiger la réparation longtemps retardée pour le meurtre de l'envoyé en Syrie. Cependant, la nouvelle de la maladie et de la santé déclinante du Prophète fit arrêter cette expédition. Cette nouvelle se répandit rapidement et provoqua des troubles dans certains districts. Trois imposteurs s'étaient levés, se proclamant prophètes et essayant par toutes sortes de tromperies de gagner leurs tribus. Le plus dangereux de ces imposteurs était connu sous le nom d'Al-Aswad. C'était un chef du Yémen et un magicien. Il réussit rapidement à rallier ses tribus et, avec leur aide, soumit de nombreuses villes voisines. Il tua Shahr, que le Prophète avait nommé gouverneur de Sana à la place de son père Bazan, qui venait de mourir. Bazan avait été vice-roi du Yémen sous Chosroès de Perse ; après avoir adopté l'islam, le Prophète lui avait permis de rester gouverneur du Yémen. Il avait réussi à convertir à l'islam toute la colonie persane de cette province. Al-Aswad, le magicien, avait maintenant tué Shahr, mais peu après, il fut massacré par les Persans du Yémen.

Les deux autres imposteurs, Tulayha et Haroun, ne furent réprimés qu'après la mort du Prophète, sous le règne d'Abou Bakr. Haroun, mieux connu sous le nom de Mussaylamah, adressa au Prophète une lettre qui disait : « De Mussaylamah, le prophète d'Allah, à Muhammad, le prophète d'Allah. Paix sur toi. Je suis ton associé. Que l'exercice de l'autorité soit divisé entre nous. La moitié de la terre sera à moi, et l'autre moitié appartiendra à tes Quraych. Mais les Quraych sont trop avides pour se contenter d'une division juste. » À cette lettre, le Prophète répondit : « De Muhammad, le Messager d'Allah, à Mussaylamah le menteur. Paix sur ceux qui suivent le droit chemin. La terre appartient à Allah. C'est Lui qui donne le pouvoir à qui Il veut. Seuls prospéreront ceux qui craignent le Seigneur. »

Les derniers jours du Prophète Muhammad

La santé du Prophète empira. Ses derniers jours furent marqués par le calme et la sérénité de son esprit. Il fut capable, bien que faible et fragile, de diriger les prières publiques jusqu'à trois jours avant sa mort. Il demanda à pouvoir rester dans la maison d'Aisha, près de la mosquée, pendant sa maladie, arrangement auquel ses autres épouses consentirent. Tant que ses forces le lui permirent, il participa aux prières publiques. La dernière fois qu'il apparut à la mosquée, il s'adressa à l'assemblée, après la fin des prières habituelles, en ces termes : « Ô musulmans, si j'ai fait du tort à l'un d'entre vous, me voici pour en répondre ; si je dois quelque chose à quelqu'un, tout ce que je possède vous appartient. » Un homme dans la foule se leva et réclama trois dirhams qu'il avait donnés à un pauvre sur la demande du Prophète. Ils furent immédiatement remboursés avec ces mots : « Mieux vaut rougir dans ce monde que dans l'autre. » Le Prophète pria ensuite et implora la miséricorde d'Allah pour ceux qui étaient tombés sous la persécution de leurs ennemis. Il recommanda à tous ses disciples l'observance des devoirs religieux et la conduite d'une vie de paix et de bienveillance. Puis il parla avec émotion et d'une voix encore si puissante qu'elle atteignit au-delà des portes extérieures de la mosquée : « Par le Seigneur en la main de qui repose l'âme de Muhammad, personne ne peut me réclamer quoi que ce soit ; je n'ai rendu licite que ce qu'Allah a rendu licite ; et je n'ai interdit que ce qu'Allah a interdit dans Son Livre. »

Se tournant ensuite vers les femmes assises près de lui, il s'écria : « Ô Fatimah, ma fille, et Safia, ma tante, œuvrez toutes deux pour obtenir l'agrément du Seigneur, car en vérité je n'ai aucun pouvoir pour vous sauver en quoi que ce soit. » Il se leva ensuite et rentra dans la maison d'Aisha.

La mort du Prophète Muhammad, paix sur lui

Après cela, le Prophète ne parut plus aux prières publiques. Quelques heures après son retour de la mosquée, le Prophète mourut alors que sa tête reposait sur la poitrine d'Aisha. Dès que la mort du Prophète fut annoncée, une foule de gens se rassembla à la porte de la maison d'Aisha, s'écriant : « Comment notre messager peut-il être mort ? » Umar dit : « Non, il n'est pas mort ; il nous sera rendu, et ceux qui disent qu'il est mort sont des traîtres à la cause de l'islam. S'ils le disent, qu'ils soient mis en pièces. » Mais Abou Bakr entra dans la maison à ce moment, et après avoir touché le corps du Prophète avec une démonstration d'affection profonde, il apparut à la porte et s'adressa à la foule par ce discours : « Ô musulmans, si l'un de vous a adoré Muhammad, alors laissez-moi vous dire que Muhammad est mort. Mais si vous adorez vraiment Allah, sachez qu'Allah est vivant et ne mourra jamais. Avez-vous oublié le verset du Coran :

« Muhammad n'est qu'un Messager, et certes des Messagers sont passés avant lui. S'il mourait ou s'il était tué, retourneriez-vous sur vos pas (en tant que mécréants) ? Et quiconque retourne sur ses pas ne nuira en rien à Allah ; et Allah récompensera les reconnaissants. » (Sourate 3, verset 144).

En entendant ce discours d'Abou Bakr, Umar reconnut son erreur, et la foule fut satisfaite et se dispersa.

Al-Abbas, l'oncle du Prophète, présida aux préparatifs de l'enterrement, et le corps fut lavé et parfumé selon les rites. Il y eut une dispute entre les Quraych et les Ansars quant au lieu de l'enterrement ; cependant, Abou Bakr régla le différend en affirmant qu'il avait entendu le Prophète dire qu'un prophète devait être enterré à l'endroit même où il était mort. Une tombe fut donc creusée dans le sol à l'intérieur de la maison d'Aisha, sous le lit où le Prophète était mort. Dans cette tombe, le corps fut enterré, et les rites habituels furent accomplis par ceux qui étaient présents. Ainsi s'acheva la vie glorieuse du Prophète Muhammad.

Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui.